先秦經典與文化

2014.5.14

【莊子選讀】
（清）王夫之，《莊子通，莊子解》
陳鼓應，《老莊新論》
張炳陽，《從自然到自由》

一、莊子

先秦思想家的典籍基本上陳述直接，但是莊子並不一樣，莊子質疑語言的功能。孟子和告紫檀過關於語言的問題，但只是批判別人語言中閃躲的地方，但莊子更進一步。莊子許許多多的道理可以明白直接的講，不過他會敘事正反跳躍，像是論辯進展的必要過程。莊子有很多寓言，和其他思想家的正面論述有很大的不同。莊子在故事中交代完自己的想法，透過寓言的人物講出關鍵的話，而莊子有時也會自己跳出來講一些話。像是一部紀錄片，有故事、訪問者、陳述者......莊子的許多文章是用這個來呈現他的哲理。

二、庖丁解牛

庖丁在解牛的時候出現美妙的聲音，合乎音律的節奏。「砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。」技術的工作到達了藝術的層次，但這些是磨練出來。而庖丁講到自己求道，但是求道也是有層次。他講了三個階段，第一個階段，眼睛裡看到的都是牛，只專注在牛身上，以致什麼都看步道；過了三年後，他眼睛裡看到的不是全牛，而是牛一塊塊的肌肉、骨頭，更細緻的部位；最後以神遇而不目視，感官已經不重要了，而是「神」帶領著自己做事情。那「神」究竟是什麼？那道什麼時候才是超乎技巧的？

許多人說，失常是因為想太多，想要控制肢體卻失敗。必須去聽你的身體，而不是控制身體。要有一種直覺，並且對其掌握與信賴。一種直覺是本能，不需要經過訓練，比較接近感官；而「神」是透過細緻訓練培養的，最後達到並非分析，而是信賴自己的直覺。比如說騎腳踏騎久了就不用去想平衡的問題。庖丁說的「神遇」，是已經感覺不到思考，而是快速的回應，來不及想，直覺的調整自己做完事情。而當庖丁達到這個情況時，「依乎天理」，心裡沒有任何主觀和成見，而是循著這頭牛的紋理支解，不去做判斷，判斷已經融進直覺之中。

「創造」是什麼？在心裡是有感覺的，有一種自然的滿足。擺脫一切的束縛而覺得自己做到對的事情。感覺到事情該怎麼做，而照著感覺把他做完而覺得愉悅，那種內在自發的快樂。而庖丁就是做到這件事情，「提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。」

而求道的過程就是是什麼？從專注（定、靜）到能觀察到諸多細節、掌握到局部（安、律），最後有了領悟（得）。這個領悟是透過自己的鍛鍊、分析，最後信賴自己的直覺。而莊子覺得人生如何接近道？分析清楚、研究透徹，才會知道哪裡有空隙，所以莊子不反對知識、要努力，莊子不是要我們馬上輕鬆放鬆；不要太依賴感官，不能只是停留在對經驗最細緻的分析，這還不能解決你的問題，但為什麼？因為一切的經驗是既定的，但面對的東西是活的，不能只是用既定的經驗去套用，但生命有綜合整合的解決問題的可能性。在問題上，不能只信賴感官、經驗、理性，因為那有限。而是在解決問題時，不會想自己要用什麼方式解決問題，望聞問切。資訊可以相互整合，立刻告訴答案。

莊子生命的追求，應該是個超乎感官的境界，但是並不是不理會感官。在超越的過程，要利用感官，但是不能只是停留在信賴感官的層次。找到生命的直覺，在面對困境和問題時，保持這種直覺，避免掉衝突和壓力。這個直覺不是當下就有，是需要訓練。人生有沒有這樣的可能，把直覺訓練成這樣的狀態？能不能相信自己能達到這個境界？這是莊子人生哲學的一個面向。

二、各個故事

百里奚為什麼能把牛養的這麼好？好到秦穆公會請他來討論故事。莊子提到，百里奚淪落為養牛的人，如果他在意爵祿地位，那他會是什麼態度？而且那時候他已經很老了。法家說百里奚刻意的顧好牛，但是百里奚只是單純的養牛，才能把牛養的這麼好。因為你沒有目的，才有真正內在的創造力。不要被權勢所輒。要把一切的外物忘掉，把經驗、分析放掉，把權力地位、得失忘掉，這個時候才有完整的自我，而這個自我是有非常大的創造力。「死生不入於新。故足以動人。」

不要在意外界，因為你有你在意的事情，你才會不在意外界，而你在意什麼是關鍵。讓自己的心自然的反應世界，才能掌握到真理。這個世界上到處充滿危險，養生而免除患害，如何保全自己，只有虛，才能夠保全自己與改變環境。真正完足的生命，需要獨立於感官之外，不能被感官所傷害、破壞。如何擺脫感官經驗、誘惑帶給你的影響，但是事實上你不可能不理會感官，因為感官的經驗、分析是你達到的過程，但是那不是你能停留的地方，那不是道。

所以讀莊子，要讀出莊子對生命努力的部分。他如何不斷挑戰自我的部分，如果沒有注意到莊子內在生命的掙扎，那就不是真正的了解。〈逍遙遊〉是典型了解莊子的想法的文章，那是莊子特殊的文體，以全知的觀點說故事。

聯想：《戰地琴人》