2014.6.11
法家
強大只是表象，需要的是真正的凝聚力。當秦朝滅亡的時候，沒有人留戀這個政權，所以漢代在初建立的時候，便特別在意群體的凝聚。而群體的凝聚是否是法家能辦到的？拿球賽來說，重點不是那些明星，而是那些做苦工的球員，一個球隊好不好，要靠他們。照法家的理論，做苦工的人要怎麼評斷？他們的表現是數據呈現不來。怎麼選擇人，是一個大問題。所謂人治，也就是德治，創造凝聚力。法家的問題是，法術勢談完後，有沒有德？沒有。夥伴的關係是非常重要的，徒有知識是無用的，因為沒有人要理你。
法術勢相對於情義，法家沒有否定人的情義，而是不能期望人人都有情義，而且情義不可靠／期待。「故父母之於子也，猶用計算之心相待，而況無父子之澤乎！......故不養恩愛之心而增威嚴之勢」尚賢：空降部隊，法家反對。強調必須先有績效，再來談升遷。為什麼大部分的人都不稱職？在一個職位上留得久，就是不稱職。但基層工作做得好的，能做好上層的事情嗎？他們的原則是有不同的。法家反對道德，認為道德可以作假，但是走上功效主義，便是走上另外一個極端。術：對於可能不信賴的人（外來人）予以操控；法：用法塑造最高的權威。法家的貢獻：締造大型帝國。但是價值、情感、道德被認為是前一個世代的管理方式，法家企圖使用一套全新的工具來控制國家。雖然有很多反對聲音，但是被認為是保守、未擺脫傳統束縛。而法家讓秦國這樣弱小的國家成為最大的帝國，但是秦的失敗也證明法家的失敗，秦是中國史上最短命的政府，強富有什麼用，建設有什麼用，老百姓都不希罕。失去民心，政權也不可能存在。法家的管理技術被打上大問號，而其他朝代也記住：道德、人的控制不能丟掉。法家只是手段的一部分，要與其他手段交錯的用，不能偏廢。
只是工具的法律不會受人尊重，使人們去追尋。中國沒有自然法的觀念，只有人倫的觀念，從原本管理的法律，發展成為儒家型態的法律，依照人倫關係來呈現各種懲罰。社會裡很多髮不好，但是法再不好，基本上是維持著社會的安定，是社會需要的東西。
慎到：法家不要求人們相信不相信法律，而是要忠於法律、遵循法律的做。遵守法律不是為了自己，而是為了社會，不要問規則合不合理，而是要減少衝突，社會有這需求訂出種種規範來管理（慎到研究法律現象）。但其他人認為法律只是個人工具，並不認為有核心目標。可以參考殘留的著作：《慎子》。
2014年5月28日 星期三
先秦經典與文化
2014.5.29
一、荀子的人性
「人之性惡，惡是什麼意思？」
所謂的性，是共有的天性。「凡貴堯舜君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義。」透過人為的矯正才能向善，才能正。一定要經過教導、教育才行（不只教化，還有教育），人的性是惡的，需要後天加工。但什麼是呃？荀子講的惡是不是罪惡？不是。惡，可能是原始的本性，不完美之意。所有的完美完善是經過後天努力、經過教養。
善不必然與惡為對，其實多用不善為對。在老子的思考裡，惡與美相對，惡是「醜陋」。善是「好」，不善是「不好」（也可以用成喜歡不喜歡）。荀子講「心惡」是在講醜陋的心。不完美的天性會產生淫亂、暴虐，這才是罪惡，但是性是產生罪惡的源頭。善在一般的語言裡是指好不好，在告子、荀子的討論中才漸成為純粹的概念。
荀子交代了學習的狀態、架構和目標，並成理論。這套理論是儒家的理論（其實也只有儒家管）。法家站在另一派，認為再多教育都沒用，還是會有失敗，社會的制裁和審判才是重點。
孟子和荀子都肯定人追求善的內在動力。肯定人的判斷力（而不是盲目追求、放棄判斷力）。
「虛一而靜，謂之大清明。」社會的權威並非政治權威，而是價值、知識權威。那為什麼那麼多荀子的學生背離儒家都投身法家呢？法家認為教育不能作為最後的目標，而只有賞罰能作為有效的控制手段。
「現在教育最大的問題是如何建立出值得信賴的人際關係？」
一、荀子的人性
「人之性惡，惡是什麼意思？」
所謂的性，是共有的天性。「凡貴堯舜君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義。」透過人為的矯正才能向善，才能正。一定要經過教導、教育才行（不只教化，還有教育），人的性是惡的，需要後天加工。但什麼是呃？荀子講的惡是不是罪惡？不是。惡，可能是原始的本性，不完美之意。所有的完美完善是經過後天努力、經過教養。
善不必然與惡為對，其實多用不善為對。在老子的思考裡，惡與美相對，惡是「醜陋」。善是「好」，不善是「不好」（也可以用成喜歡不喜歡）。荀子講「心惡」是在講醜陋的心。不完美的天性會產生淫亂、暴虐，這才是罪惡，但是性是產生罪惡的源頭。善在一般的語言裡是指好不好，在告子、荀子的討論中才漸成為純粹的概念。
荀子交代了學習的狀態、架構和目標，並成理論。這套理論是儒家的理論（其實也只有儒家管）。法家站在另一派，認為再多教育都沒用，還是會有失敗，社會的制裁和審判才是重點。
孟子和荀子都肯定人追求善的內在動力。肯定人的判斷力（而不是盲目追求、放棄判斷力）。
「虛一而靜，謂之大清明。」社會的權威並非政治權威，而是價值、知識權威。那為什麼那麼多荀子的學生背離儒家都投身法家呢？法家認為教育不能作為最後的目標，而只有賞罰能作為有效的控制手段。
「現在教育最大的問題是如何建立出值得信賴的人際關係？」
2014年5月26日 星期一
2014年5月19日 星期一
中國史
2014.5.20
中國史
一、從群到社會
原來是要重群，群的概念是認為西方人的團體發達，中國人的團體不發達，因此要重視群，人跟人之間結合的群體，才能對抗西方。但是群的思想隨著仕紳們的衰落而衰落。轉向社會下層的關注，社會主義的興起。
二、清末社會主義傳入
1884年康有為介紹；萬國公報在1899年介紹馬克思主義；無政府主義、三民主義都是社會主義的一種...1915年問題與主義論戰、1920年社會主義論戰...清末的時候，與其看重經濟發展，更關注的是社會底層的問題。傳統的仕紳階層頹敗，需要新的載體來改善社會。而那時平等的思想也起來，認為傳統的上下尊卑已無用，公共領域逐漸壓倒私人領域，取消所有由個人出發的公共空間，但社會主義反而壓倒了社會，使社會無法發聲。
中國缺乏資產和中產階級，所以仕紳階級變成批判的對象，知識分子轉向關注集體和群眾。發展的過程很值得注意。新文化運動強調個人的覺醒，然當社會的壓力強大時，人會傾向集體的部分，而如果沒那麼大，則會傾向保留個人的部分。
三、無政府主義
較為極端的思想，認為去掉政府才能獲得真正的自由。無政府主義是共產主義式的無政府主義新世紀：「無政府即真自由，共產即真平等，此二者皆革命之要點也」。民初的時候，無政府主義是用以反抗強權，而在一九二零年的無政府主義同盟，重視道德性靈，重視無私無我。這些人看到政治社會上的惡行惡狀而反動。在新文化運動的時候刊物大量的出現。而我們需要進一步的去問，「當時候的社會主義基本性質是什麼？為什麼會有無政府主義？」無政府主義驅逐君主主義，又有儒家、墨家相呼應的。他缺乏對於個人的自由、權利的堅持，而是更看重群體的部分，希望群體解放、能夠抵抗強權。在第一次世界大戰後，許多人認為資本主義壓迫人，因此許多人呼應。
四、社會改良主義
基爾特社會主義，提倡者有羅素、杜威等人，希望模仿基爾特的團體，形成一個互助的組織。事實上我們現在的農運、社運，頗多是走上基爾特社會主義的這條道路，形成一個互助的主義。社會改良主義比較接近我們現在的狀態。但是基爾特主義需要相當的實業基礎，才能夠順利發展，在民初的時候頗受批評。另外也有儒學派，重新建設、組織農村與農民，使產業、倫理、社會發達。這是在一片衰敗之中了不起的努力，但是因為抗戰而被摧毀。
五、中國的景況
共產主義會如此激烈、強烈，和當時候的社會環境有關。有一群悽慘的群眾，還有一群激烈的社會主義者。這個激烈的背景，是帝國主義造成的分崩離析、國不像國，一九二零年後農村社會機制的衰敗，軍閥土豪的氾濫。在一九二零以前，農村還有一定的發展，然後在這之後，農村與城市發生週期性的分離。農村生活困難，流民增加、農業手工業產量解少，造成糧食價格增加，造成市場不穩定的巨大問題。另外自然災害的防應不足，且軍閥膨脹，問題更嚴重。而農村自然成為共產主義興起的溫床。
助教課：
官－仕紳－吏－民
但是在1905年後科舉廢掉，仕紳漸漸流失，學生受教於城市不願回來，發生權力真空的現象。於是遞補上去的就是吏，以武力、財力來掌控地方，被稱為土豪劣紳。中國廣大的農村區域變成由土豪劣紳控制的社會。國民黨一直想要試圖幹掉土豪劣紳，但無法，只好和他們合作，讓他們當鄉長、區長。但他們的剝削是更強烈的，一時間農村變得混亂，而共產黨來接收農旻變歡迎
中國史
一、從群到社會
原來是要重群，群的概念是認為西方人的團體發達，中國人的團體不發達，因此要重視群，人跟人之間結合的群體，才能對抗西方。但是群的思想隨著仕紳們的衰落而衰落。轉向社會下層的關注，社會主義的興起。
二、清末社會主義傳入
1884年康有為介紹；萬國公報在1899年介紹馬克思主義；無政府主義、三民主義都是社會主義的一種...1915年問題與主義論戰、1920年社會主義論戰...清末的時候，與其看重經濟發展，更關注的是社會底層的問題。傳統的仕紳階層頹敗，需要新的載體來改善社會。而那時平等的思想也起來，認為傳統的上下尊卑已無用，公共領域逐漸壓倒私人領域，取消所有由個人出發的公共空間，但社會主義反而壓倒了社會，使社會無法發聲。
中國缺乏資產和中產階級，所以仕紳階級變成批判的對象，知識分子轉向關注集體和群眾。發展的過程很值得注意。新文化運動強調個人的覺醒，然當社會的壓力強大時，人會傾向集體的部分，而如果沒那麼大，則會傾向保留個人的部分。
三、無政府主義
較為極端的思想，認為去掉政府才能獲得真正的自由。無政府主義是共產主義式的無政府主義新世紀：「無政府即真自由，共產即真平等，此二者皆革命之要點也」。民初的時候，無政府主義是用以反抗強權，而在一九二零年的無政府主義同盟，重視道德性靈，重視無私無我。這些人看到政治社會上的惡行惡狀而反動。在新文化運動的時候刊物大量的出現。而我們需要進一步的去問，「當時候的社會主義基本性質是什麼？為什麼會有無政府主義？」無政府主義驅逐君主主義，又有儒家、墨家相呼應的。他缺乏對於個人的自由、權利的堅持，而是更看重群體的部分，希望群體解放、能夠抵抗強權。在第一次世界大戰後，許多人認為資本主義壓迫人，因此許多人呼應。
四、社會改良主義
基爾特社會主義，提倡者有羅素、杜威等人，希望模仿基爾特的團體，形成一個互助的組織。事實上我們現在的農運、社運，頗多是走上基爾特社會主義的這條道路，形成一個互助的主義。社會改良主義比較接近我們現在的狀態。但是基爾特主義需要相當的實業基礎，才能夠順利發展，在民初的時候頗受批評。另外也有儒學派，重新建設、組織農村與農民，使產業、倫理、社會發達。這是在一片衰敗之中了不起的努力，但是因為抗戰而被摧毀。
五、中國的景況
共產主義會如此激烈、強烈，和當時候的社會環境有關。有一群悽慘的群眾，還有一群激烈的社會主義者。這個激烈的背景，是帝國主義造成的分崩離析、國不像國，一九二零年後農村社會機制的衰敗，軍閥土豪的氾濫。在一九二零以前，農村還有一定的發展，然後在這之後，農村與城市發生週期性的分離。農村生活困難，流民增加、農業手工業產量解少，造成糧食價格增加，造成市場不穩定的巨大問題。另外自然災害的防應不足，且軍閥膨脹，問題更嚴重。而農村自然成為共產主義興起的溫床。
助教課：
官－仕紳－吏－民
但是在1905年後科舉廢掉，仕紳漸漸流失，學生受教於城市不願回來，發生權力真空的現象。於是遞補上去的就是吏，以武力、財力來掌控地方，被稱為土豪劣紳。中國廣大的農村區域變成由土豪劣紳控制的社會。國民黨一直想要試圖幹掉土豪劣紳，但無法，只好和他們合作，讓他們當鄉長、區長。但他們的剝削是更強烈的，一時間農村變得混亂，而共產黨來接收農旻變歡迎
2014年5月14日 星期三
先秦經典與文化
2014.5.14
【莊子選讀】
（清）王夫之，《莊子通，莊子解》
陳鼓應，《老莊新論》
張炳陽，《從自然到自由》
一、莊子
先秦思想家的典籍基本上陳述直接，但是莊子並不一樣，莊子質疑語言的功能。孟子和告紫檀過關於語言的問題，但只是批判別人語言中閃躲的地方，但莊子更進一步。莊子許許多多的道理可以明白直接的講，不過他會敘事正反跳躍，像是論辯進展的必要過程。莊子有很多寓言，和其他思想家的正面論述有很大的不同。莊子在故事中交代完自己的想法，透過寓言的人物講出關鍵的話，而莊子有時也會自己跳出來講一些話。像是一部紀錄片，有故事、訪問者、陳述者......莊子的許多文章是用這個來呈現他的哲理。
二、庖丁解牛
庖丁在解牛的時候出現美妙的聲音，合乎音律的節奏。「砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。」技術的工作到達了藝術的層次，但這些是磨練出來。而庖丁講到自己求道，但是求道也是有層次。他講了三個階段，第一個階段，眼睛裡看到的都是牛，只專注在牛身上，以致什麼都看步道；過了三年後，他眼睛裡看到的不是全牛，而是牛一塊塊的肌肉、骨頭，更細緻的部位；最後以神遇而不目視，感官已經不重要了，而是「神」帶領著自己做事情。那「神」究竟是什麼？那道什麼時候才是超乎技巧的？
許多人說，失常是因為想太多，想要控制肢體卻失敗。必須去聽你的身體，而不是控制身體。要有一種直覺，並且對其掌握與信賴。一種直覺是本能，不需要經過訓練，比較接近感官；而「神」是透過細緻訓練培養的，最後達到並非分析，而是信賴自己的直覺。比如說騎腳踏騎久了就不用去想平衡的問題。庖丁說的「神遇」，是已經感覺不到思考，而是快速的回應，來不及想，直覺的調整自己做完事情。而當庖丁達到這個情況時，「依乎天理」，心裡沒有任何主觀和成見，而是循著這頭牛的紋理支解，不去做判斷，判斷已經融進直覺之中。
「創造」是什麼？在心裡是有感覺的，有一種自然的滿足。擺脫一切的束縛而覺得自己做到對的事情。感覺到事情該怎麼做，而照著感覺把他做完而覺得愉悅，那種內在自發的快樂。而庖丁就是做到這件事情，「提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。」
而求道的過程就是是什麼？從專注（定、靜）到能觀察到諸多細節、掌握到局部（安、律），最後有了領悟（得）。這個領悟是透過自己的鍛鍊、分析，最後信賴自己的直覺。而莊子覺得人生如何接近道？分析清楚、研究透徹，才會知道哪裡有空隙，所以莊子不反對知識、要努力，莊子不是要我們馬上輕鬆放鬆；不要太依賴感官，不能只是停留在對經驗最細緻的分析，這還不能解決你的問題，但為什麼？因為一切的經驗是既定的，但面對的東西是活的，不能只是用既定的經驗去套用，但生命有綜合整合的解決問題的可能性。在問題上，不能只信賴感官、經驗、理性，因為那有限。而是在解決問題時，不會想自己要用什麼方式解決問題，望聞問切。資訊可以相互整合，立刻告訴答案。
莊子生命的追求，應該是個超乎感官的境界，但是並不是不理會感官。在超越的過程，要利用感官，但是不能只是停留在信賴感官的層次。找到生命的直覺，在面對困境和問題時，保持這種直覺，避免掉衝突和壓力。這個直覺不是當下就有，是需要訓練。人生有沒有這樣的可能，把直覺訓練成這樣的狀態？能不能相信自己能達到這個境界？這是莊子人生哲學的一個面向。
二、各個故事
百里奚為什麼能把牛養的這麼好？好到秦穆公會請他來討論故事。莊子提到，百里奚淪落為養牛的人，如果他在意爵祿地位，那他會是什麼態度？而且那時候他已經很老了。法家說百里奚刻意的顧好牛，但是百里奚只是單純的養牛，才能把牛養的這麼好。因為你沒有目的，才有真正內在的創造力。不要被權勢所輒。要把一切的外物忘掉，把經驗、分析放掉，把權力地位、得失忘掉，這個時候才有完整的自我，而這個自我是有非常大的創造力。「死生不入於新。故足以動人。」
不要在意外界，因為你有你在意的事情，你才會不在意外界，而你在意什麼是關鍵。讓自己的心自然的反應世界，才能掌握到真理。這個世界上到處充滿危險，養生而免除患害，如何保全自己，只有虛，才能夠保全自己與改變環境。真正完足的生命，需要獨立於感官之外，不能被感官所傷害、破壞。如何擺脫感官經驗、誘惑帶給你的影響，但是事實上你不可能不理會感官，因為感官的經驗、分析是你達到的過程，但是那不是你能停留的地方，那不是道。
所以讀莊子，要讀出莊子對生命努力的部分。他如何不斷挑戰自我的部分，如果沒有注意到莊子內在生命的掙扎，那就不是真正的了解。〈逍遙遊〉是典型了解莊子的想法的文章，那是莊子特殊的文體，以全知的觀點說故事。
聯想：《戰地琴人》
【莊子選讀】
（清）王夫之，《莊子通，莊子解》
陳鼓應，《老莊新論》
張炳陽，《從自然到自由》
一、莊子
先秦思想家的典籍基本上陳述直接，但是莊子並不一樣，莊子質疑語言的功能。孟子和告紫檀過關於語言的問題，但只是批判別人語言中閃躲的地方，但莊子更進一步。莊子許許多多的道理可以明白直接的講，不過他會敘事正反跳躍，像是論辯進展的必要過程。莊子有很多寓言，和其他思想家的正面論述有很大的不同。莊子在故事中交代完自己的想法，透過寓言的人物講出關鍵的話，而莊子有時也會自己跳出來講一些話。像是一部紀錄片，有故事、訪問者、陳述者......莊子的許多文章是用這個來呈現他的哲理。
二、庖丁解牛
庖丁在解牛的時候出現美妙的聲音，合乎音律的節奏。「砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。」技術的工作到達了藝術的層次，但這些是磨練出來。而庖丁講到自己求道，但是求道也是有層次。他講了三個階段，第一個階段，眼睛裡看到的都是牛，只專注在牛身上，以致什麼都看步道；過了三年後，他眼睛裡看到的不是全牛，而是牛一塊塊的肌肉、骨頭，更細緻的部位；最後以神遇而不目視，感官已經不重要了，而是「神」帶領著自己做事情。那「神」究竟是什麼？那道什麼時候才是超乎技巧的？
許多人說，失常是因為想太多，想要控制肢體卻失敗。必須去聽你的身體，而不是控制身體。要有一種直覺，並且對其掌握與信賴。一種直覺是本能，不需要經過訓練，比較接近感官；而「神」是透過細緻訓練培養的，最後達到並非分析，而是信賴自己的直覺。比如說騎腳踏騎久了就不用去想平衡的問題。庖丁說的「神遇」，是已經感覺不到思考，而是快速的回應，來不及想，直覺的調整自己做完事情。而當庖丁達到這個情況時，「依乎天理」，心裡沒有任何主觀和成見，而是循著這頭牛的紋理支解，不去做判斷，判斷已經融進直覺之中。
「創造」是什麼？在心裡是有感覺的，有一種自然的滿足。擺脫一切的束縛而覺得自己做到對的事情。感覺到事情該怎麼做，而照著感覺把他做完而覺得愉悅，那種內在自發的快樂。而庖丁就是做到這件事情，「提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。」
而求道的過程就是是什麼？從專注（定、靜）到能觀察到諸多細節、掌握到局部（安、律），最後有了領悟（得）。這個領悟是透過自己的鍛鍊、分析，最後信賴自己的直覺。而莊子覺得人生如何接近道？分析清楚、研究透徹，才會知道哪裡有空隙，所以莊子不反對知識、要努力，莊子不是要我們馬上輕鬆放鬆；不要太依賴感官，不能只是停留在對經驗最細緻的分析，這還不能解決你的問題，但為什麼？因為一切的經驗是既定的，但面對的東西是活的，不能只是用既定的經驗去套用，但生命有綜合整合的解決問題的可能性。在問題上，不能只信賴感官、經驗、理性，因為那有限。而是在解決問題時，不會想自己要用什麼方式解決問題，望聞問切。資訊可以相互整合，立刻告訴答案。
莊子生命的追求，應該是個超乎感官的境界，但是並不是不理會感官。在超越的過程，要利用感官，但是不能只是停留在信賴感官的層次。找到生命的直覺，在面對困境和問題時，保持這種直覺，避免掉衝突和壓力。這個直覺不是當下就有，是需要訓練。人生有沒有這樣的可能，把直覺訓練成這樣的狀態？能不能相信自己能達到這個境界？這是莊子人生哲學的一個面向。
二、各個故事
百里奚為什麼能把牛養的這麼好？好到秦穆公會請他來討論故事。莊子提到，百里奚淪落為養牛的人，如果他在意爵祿地位，那他會是什麼態度？而且那時候他已經很老了。法家說百里奚刻意的顧好牛，但是百里奚只是單純的養牛，才能把牛養的這麼好。因為你沒有目的，才有真正內在的創造力。不要被權勢所輒。要把一切的外物忘掉，把經驗、分析放掉，把權力地位、得失忘掉，這個時候才有完整的自我，而這個自我是有非常大的創造力。「死生不入於新。故足以動人。」
不要在意外界，因為你有你在意的事情，你才會不在意外界，而你在意什麼是關鍵。讓自己的心自然的反應世界，才能掌握到真理。這個世界上到處充滿危險，養生而免除患害，如何保全自己，只有虛，才能夠保全自己與改變環境。真正完足的生命，需要獨立於感官之外，不能被感官所傷害、破壞。如何擺脫感官經驗、誘惑帶給你的影響，但是事實上你不可能不理會感官，因為感官的經驗、分析是你達到的過程，但是那不是你能停留的地方，那不是道。
所以讀莊子，要讀出莊子對生命努力的部分。他如何不斷挑戰自我的部分，如果沒有注意到莊子內在生命的掙扎，那就不是真正的了解。〈逍遙遊〉是典型了解莊子的想法的文章，那是莊子特殊的文體，以全知的觀點說故事。
聯想：《戰地琴人》
2014年5月8日 星期四
臺灣史
2014.5.09
臺灣史 呂紹理
書摘技巧：
「內容講什麼、把書放回時代脈絡、把自己放進去（蒐集資料、放入判斷）」
「作品賞析的訓練應該要放入歷史分析之中，去了解作者是誰、思維脈絡、立場等。」
一、山區開發
殖民政府處理原住民的核心課題：經濟、資源開發（當時候的主要論點）。以南庄為例，當時候清朝的腦丁是靠日阿拐等人保護，繳納山工銀以不被泰雅人出草，但是日本統治政府在一八九八年沒收日阿拐的權力，交由另外一批漢人來治理，但是屢遭泰雅人殺害，甚至之後引爆南庄事件，日軍死亡一百八十多人。一八九六年設置撫墾署，一八九八年廢撫墾署改社番務局，另外擴張樟腦業，設樟腦局，從撫墾轉為鎮壓以維護樟腦生產（北部為最）。
但即便日派出人類學家調查番人，但仍是其社會仍是複雜難懂。
舞鶴《餘生》、電影《餘生》
臺灣史 呂紹理
書摘技巧：
「內容講什麼、把書放回時代脈絡、把自己放進去（蒐集資料、放入判斷）」
「作品賞析的訓練應該要放入歷史分析之中，去了解作者是誰、思維脈絡、立場等。」
一、山區開發
殖民政府處理原住民的核心課題：經濟、資源開發（當時候的主要論點）。以南庄為例，當時候清朝的腦丁是靠日阿拐等人保護，繳納山工銀以不被泰雅人出草，但是日本統治政府在一八九八年沒收日阿拐的權力，交由另外一批漢人來治理，但是屢遭泰雅人殺害，甚至之後引爆南庄事件，日軍死亡一百八十多人。一八九六年設置撫墾署，一八九八年廢撫墾署改社番務局，另外擴張樟腦業，設樟腦局，從撫墾轉為鎮壓以維護樟腦生產（北部為最）。
但即便日派出人類學家調查番人，但仍是其社會仍是複雜難懂。
舞鶴《餘生》、電影《餘生》
2014年4月30日 星期三
先秦經典與文化
2014.5.01
一、墨家：
衝突要解決，必須要有領袖，但是可能團體不很小，所以必須要有各地的領袖出來，由最初的領袖分配。墨子最後講到鄉里、家，講到這樣小範圍，但是請問，這些管理只是從上面拿到權力來管我們嗎？不是，墨子不會這樣講，重點是，我們需要各級的管理者，但我們需要適當的人去管理，但怎麼挑是個大問題，需要人民的接受。「若見愛利家者，必以告，若見惡賊家者，亦必以告。」有點像是在挑選模範生，徵詢同學的意見、投票選出代表。而報告者有賞，而因為有賞則大家努力報告。每個人從自利的角度，把最好的人挑出來。這個制度設計在管理公司、班級都用得到。各級兼愛的領袖從這樣的機制出來，而每個階層都有了最好的領導者，而這樣的制度不好嗎？（Q:有沒有考慮到收買的狀況？）
你雖然不滿意，但無法說墨子訂下的制度不好，就像是民主制度。但墨子並沒有止於此，只選出領袖，他還想到如果天子胡作非為的狀況，當時候雖然是選舉卻沒有改選制度，而墨子說必須有個準則限定，但我們都比他小，怎麼限定？但有一個東西掌握更多東西，那就是天，在天的眼中，每個人都是重要（生了你就是重要）。墨子用天來講平等的觀念。天怎麼做，天子就要怎麼做。是天就不會以個人角度來看待。每個人都有他要的東西，要和天求什麼很麻煩，求些不要的也許就會給你。墨子就在想，我們向上天祈求沒有用，但是上天知道我要什麼，因為上天必是公平的，我不一定有命得到這些東西。古代祭天永遠是最簡單、最少，比如說祭天只用一隻祭品。墨子用這個概念來講，人人都知道上天的準則是什麼，因此天子不知道這個準則，就無法做天子。其實兼愛就是平等對待人的態度，而墨子是用理論（不是法）來講這件事情。墨子講天下顯然不只是中國，因此不可能只用法來規範，而是把其作為道德基礎去實行。而墨子理論的建構，是為了建構一個邏輯清楚的體系。他意識到價值的核心，但是以可實行的方式落實想法，而不只是提倡價值（價值不同，會大亂）。
而以墨子的書來講，他沒有想到有多元的天下，他就認為只有一個天下。但是以東亞的角度來看，其實有形成非常多的中心（王認為自來於天），每個人都認為自己是中國（中心國家）。假設這麼多的天子彼此往來而無衝突，那就可以，但是若彼此衝突，就必須找到一個更高利己利他的領袖。（老師猜測）
二、 〈墨辯與名家〉的延展思考
在墨家以前，沒有邏輯的討論。在這之前，比如說孔子，他是談論核心意義，那不需要邏輯。而墨子論辯方式的論述是要說服你，這種辯論方式就是邏輯。且看〈經〉、〈經說〉（在清代以前一直被誤讀）。從墨辯開始，名家繼之以後，才有非常清楚的邏輯推理和觀念界定。墨家的思考非常理想，但理論想得十分細膩。不過一個倡導世界和平的人並不表示他不會造成更大的災難，我們得考量到的是他原初的目的，目的是善的，那他就是義。而結果不在考量範圍內，可以說墨家是個理想主義。他雖要有結果、付出行動，但不僅僅用結果去評斷（目標：更高的理想）。因為墨家要清楚陳述理論，這種論述影響了名家，而基於清楚學說理性產生判斷。理想主義的價值是肯定了許多沒有成功事物，肯定其價值。墨家發展到小取的階段，就是點出名家的結束，名家沒能提供清楚保證、被各家吸收而消失。
西方三大知識源頭：蘇格拉底：推理；歐幾里得：觀念界定（中古邏輯學基礎）；法律學。名家有個影響，就是進到法律之中（形名之中），每個職分、制度都要界定清楚，法學的出現可能深受名家影響。而中國古代的幾何學，缺少數學支柱，比較作為測量之用，而非空間推理的幾何。
（未完）
一、墨家：
衝突要解決，必須要有領袖，但是可能團體不很小，所以必須要有各地的領袖出來，由最初的領袖分配。墨子最後講到鄉里、家，講到這樣小範圍，但是請問，這些管理只是從上面拿到權力來管我們嗎？不是，墨子不會這樣講，重點是，我們需要各級的管理者，但我們需要適當的人去管理，但怎麼挑是個大問題，需要人民的接受。「若見愛利家者，必以告，若見惡賊家者，亦必以告。」有點像是在挑選模範生，徵詢同學的意見、投票選出代表。而報告者有賞，而因為有賞則大家努力報告。每個人從自利的角度，把最好的人挑出來。這個制度設計在管理公司、班級都用得到。各級兼愛的領袖從這樣的機制出來，而每個階層都有了最好的領導者，而這樣的制度不好嗎？（Q:有沒有考慮到收買的狀況？）
你雖然不滿意，但無法說墨子訂下的制度不好，就像是民主制度。但墨子並沒有止於此，只選出領袖，他還想到如果天子胡作非為的狀況，當時候雖然是選舉卻沒有改選制度，而墨子說必須有個準則限定，但我們都比他小，怎麼限定？但有一個東西掌握更多東西，那就是天，在天的眼中，每個人都是重要（生了你就是重要）。墨子用天來講平等的觀念。天怎麼做，天子就要怎麼做。是天就不會以個人角度來看待。每個人都有他要的東西，要和天求什麼很麻煩，求些不要的也許就會給你。墨子就在想，我們向上天祈求沒有用，但是上天知道我要什麼，因為上天必是公平的，我不一定有命得到這些東西。古代祭天永遠是最簡單、最少，比如說祭天只用一隻祭品。墨子用這個概念來講，人人都知道上天的準則是什麼，因此天子不知道這個準則，就無法做天子。其實兼愛就是平等對待人的態度，而墨子是用理論（不是法）來講這件事情。墨子講天下顯然不只是中國，因此不可能只用法來規範，而是把其作為道德基礎去實行。而墨子理論的建構，是為了建構一個邏輯清楚的體系。他意識到價值的核心，但是以可實行的方式落實想法，而不只是提倡價值（價值不同，會大亂）。
而以墨子的書來講，他沒有想到有多元的天下，他就認為只有一個天下。但是以東亞的角度來看，其實有形成非常多的中心（王認為自來於天），每個人都認為自己是中國（中心國家）。假設這麼多的天子彼此往來而無衝突，那就可以，但是若彼此衝突，就必須找到一個更高利己利他的領袖。（老師猜測）
二、 〈墨辯與名家〉的延展思考
在墨家以前，沒有邏輯的討論。在這之前，比如說孔子，他是談論核心意義，那不需要邏輯。而墨子論辯方式的論述是要說服你，這種辯論方式就是邏輯。且看〈經〉、〈經說〉（在清代以前一直被誤讀）。從墨辯開始，名家繼之以後，才有非常清楚的邏輯推理和觀念界定。墨家的思考非常理想，但理論想得十分細膩。不過一個倡導世界和平的人並不表示他不會造成更大的災難，我們得考量到的是他原初的目的，目的是善的，那他就是義。而結果不在考量範圍內，可以說墨家是個理想主義。他雖要有結果、付出行動，但不僅僅用結果去評斷（目標：更高的理想）。因為墨家要清楚陳述理論，這種論述影響了名家，而基於清楚學說理性產生判斷。理想主義的價值是肯定了許多沒有成功事物，肯定其價值。墨家發展到小取的階段，就是點出名家的結束，名家沒能提供清楚保證、被各家吸收而消失。
西方三大知識源頭：蘇格拉底：推理；歐幾里得：觀念界定（中古邏輯學基礎）；法律學。名家有個影響，就是進到法律之中（形名之中），每個職分、制度都要界定清楚，法學的出現可能深受名家影響。而中國古代的幾何學，缺少數學支柱，比較作為測量之用，而非空間推理的幾何。
（未完）
世界史
2014.4.30
－重點摘要－
教育：
感覺好像朝向普及教育，但是階級仍是分化。而文化社會學的出現，是因為經歷了分化的教育而有所反省（布狄厄的觀點），但是不教育，分化更嚴重。
休閒：
休閒本身就是階級的象徵、表演。穿著漂亮去市郊郊遊。去看表演，而這些會變成共通話題（必須知道的事情，否則不配稱中產階級）。其實休閒也是另一種機械化的產業，很弔詭。但是一個好的藝術家、研究者是給觀者／讀者一個適當的距離觀察，而不是一味的諷刺。ex. un dimanche a la grande jayye(Georges Seurat)。
波西米亞：
流浪人口，其中佔大多數是學生。也很多布爾喬亞階級想擺脫階級束縛而謊稱自己是波西米亞（bo-bo）
心靈、政治、文化：
國家、民間、婦女介入的社會改革（三大類別）、文化的發酵。
1889年 在巴黎舉辦第一屆全球女性主義的會議（剛好法國大革命百周年）。
世紀末的代表人物：佛洛伊德
藝術也許是最不需要付出代價的毒品（？）
涂爾幹：第一個研究自殺的學者。
神經質、焦慮的時代－－對自己的神經質感到神經質、精神耗弱的狀態（？）
歇斯底里症一開始被認為是女性、生理的病。但佛洛伊德想到既然歇斯底里症找不到，那就不是在身體，而是在心裡。因此探索轉向心理（參考〈夢的解析〉－－企鵝叢書）。
－重點摘要－
教育：
感覺好像朝向普及教育，但是階級仍是分化。而文化社會學的出現，是因為經歷了分化的教育而有所反省（布狄厄的觀點），但是不教育，分化更嚴重。
休閒：
休閒本身就是階級的象徵、表演。穿著漂亮去市郊郊遊。去看表演，而這些會變成共通話題（必須知道的事情，否則不配稱中產階級）。其實休閒也是另一種機械化的產業，很弔詭。但是一個好的藝術家、研究者是給觀者／讀者一個適當的距離觀察，而不是一味的諷刺。ex. un dimanche a la grande jayye(Georges Seurat)。
波西米亞：
流浪人口，其中佔大多數是學生。也很多布爾喬亞階級想擺脫階級束縛而謊稱自己是波西米亞（bo-bo）
心靈、政治、文化：
國家、民間、婦女介入的社會改革（三大類別）、文化的發酵。
1889年 在巴黎舉辦第一屆全球女性主義的會議（剛好法國大革命百周年）。
世紀末的代表人物：佛洛伊德
藝術也許是最不需要付出代價的毒品（？）
涂爾幹：第一個研究自殺的學者。
神經質、焦慮的時代－－對自己的神經質感到神經質、精神耗弱的狀態（？）
歇斯底里症一開始被認為是女性、生理的病。但佛洛伊德想到既然歇斯底里症找不到，那就不是在身體，而是在心裡。因此探索轉向心理（參考〈夢的解析〉－－企鵝叢書）。
2014年4月28日 星期一
中國史
2014.4.29
一、新文化運動
(1)重新解釋：
五四運動面對的是國族、國家發展困難的狀態，因此新文化運動很容易和五四運動合流。在當時西方的輸入是新穎的，但是對於傳統的重新探索、深度批判（上綱至宇宙）也在進行（主要）。而以啟蒙而言，啟蒙運動對西方的重要性是什麼？中國對啟蒙運動需要理解嗎？因為啟蒙運動所創造的世界觀建立在啟蒙運動，之前是建立在基督教之上。新文化運動不是一個簡單的啟蒙運動，確實輸入大量現代性的價值與方法，企圖現代化，但是基本性質並不是啟蒙運動的基礎。我們可以看到一個很奇妙的現象，就是啟蒙運動沒有在中華地區開花，到現在都還沒有。整個來說，中國的革命顯然不是一種把啟蒙理性化的藍圖加諸社會政治，而如果把啟蒙運動和中國發生的事情串起來，或類比，那是有問題的。因為不管是基礎、過程、結果都不一樣，都不足以解釋新文化運動。
而浪漫主義運動就是把基督教的經驗變成文學、藝術、大家可以討論的語言加以發抒。是對抗啟蒙運動的千篇一律、無神論的景況。在這個意義上，中國的新文化運動怎麼會是浪漫主義呢？基本性質是不可能像的。理想主義是認為世界是不完美的，只有在追求完美時才是好的，所以身體什麼都是阻礙自己，需要不顧一切的追求，最典型的代表是希臘神話裡的伊卡洛斯。而華人社會裡並不相信絕對完美的狀態，「真俗不二」才是最高境界，而不是純粹追求真的世界。
對於科學，西方並不只是要當成口號、論戰，而是要變成生活、思考的一部分。中國人對於科學僅止於信仰，沒有落實在生活之中。
(2)進步與民族主義
現在剩的最強烈的，就是民族主義。但這個民族主義一開始的起源，是為了生存的目的、拋棄傳統文化，為的是整個國家的生存（？）。但這也牽涉到一個問題：它到底是國族，還是民族？（對中國而言）中國的民族主義的基本性質－－自有這個文化以來，遇到危機，需要找到一個全面新生的力量。除了從西方找到力量，也要從佛、道教的精神取汲，比如說章太炎的主張（甲午之後）。後來進一步牽涉到新文化的能階問題，為什麼新文化運動要拉到宇宙層次，是因為那與拯救文化有關係。其實中國這種情況比較罕見。西方（現代的）Nationalism的起源來自於拿破崙征服歐洲的事情，在征服歐洲的時候發現控制沒有那麼容易，因此民族主義油然而生，產生抵抗。德國的民族主義有一種不斷在對自己重新思考立足點在哪，與生命的意義。最有名的就是費希特的《對德意志民族的演講》（唯心論）。
西方文化之所以為西方文化，不是靠自由民主科學，而仍是基督教。基本的秩序、道德基礎是基督教。因此靠科學民主無法建造一個民族的基本秩序，因此中國新文化運動將科學民主作為改造傳統的基礎，是有問題的。而且西方國家的建造，基本上是由君主專制而形成國家，否則必然分裂成細碎的小國。
新文化運動反傳統很有力量，但是建設是沒有力量的。在前期的主張都不足以建設整個新文明，反而是後期的、列寧式的轉向，才能成立一些事物來。新文化運動主要是一個橫向移植的東西，而且以為橫向移植可以建立新秩序，但是他們失敗了，因為必須配合原本的脈絡、變形才可能成立、實行。
同學Q:為什麼不是「新文明」運動，而是「新文化」運動？
科學民主是中國所缺乏的，但是科學民主並不是中國站起來的原因，中國站起來是靠黨國機器的。很多人認為要立足必須依靠缺乏的補充，但是站起來必須靠自己所有的東西站起來。這是一個根本性的矛盾。而另外一個麻煩，就是推倒一切、更新一切。希望自己成為進步的、進取的、科學的，把這些他們所嚮往的狀態替代過去。陳獨秀的話非常一針見血、直見要害，但問題是，這些都是所嚮往的，而不是擁有的，所以拼命補充還是不夠，百年後回頭來看還是一樣虛弱。
這個時代的特色是二元對立的，但是這也是革命的、改造的時代的特色（西方和中國的一元不同）。而在這個時代主張奴隸解放、經濟獨立、個人為本但重視社會（陳獨秀早年的想法）。但是即便講清楚，還是無法解決中國的問題，因此轉向馬列主義。而魯迅最為精神的，就是「尊個性而張精神」，他非常喜歡西方的唯心論。陳獨秀、胡適、魯迅，非常看重個人、個體，而中國傳統是重家庭、壓個體。而浪漫主義的源頭有理想主義與個人主義，每個個體都有深沉的、難以言喻的性格與價值。因此個性主義、浪漫主義是新文化運動的一個部分，但是也有所改變。在魯迅的論述裡，轉向救人與救國的目的與討論，這和西方是非常不同的（西方：人必須作為自身的目的，我的覺醒、我之為我的獨特性，然後再掌握自己後才能愛）。
共產主義，是要人道、解放自我、自立生活。因為資產階級太惡劣，需要大家集結起來對抗才能解放。而當時左派的作家是遠大於非左派的人。
錄音：https://www.space.ntu.edu.tw/navigate/
參考文章：林毓生《五四式反傳統 想與中國意識的危機》
《思想與人物》
Q:當時候的人所支持／反的傳統，真的是中國的傳統？還是他們也是局部性的認識？那五四所理解的西方真的是西方嗎？這是環繞核心議題的不同面向。
錄音：https://www.space.ntu.edu.tw/navigate/
參考文章：林毓生《五四式反傳統 想與中國意識的危機》
《思想與人物》
蔡尚思（近現代中國思想史）
Q:當時候的人所支持／反的傳統，真的是中國的傳統？還是他們也是局部性的認識？那五四所理解的西方真的是西方嗎？這是環繞核心議題的不同面向。
研究整合：各史家對於同樣核心議題的不同陳述整合（某一種文獻回顧）。
期末報告：練習做一個研究性的報告。有史料、有問題意識，用史料論證，要站在前人的基礎上。提出自己的問題，回答他，找史料，用史料論證、回答。也可以批評、修訂、同意，必須把說法列出來反駁。字數可以超過。
2014年4月23日 星期三
先秦經典與文化
2014.4.24
一、戰國時代
戰國時代，七雄：齊秦楚燕趙魏韓，另外還有兩國是：中山國和宋國。周分封的國家，是諸侯，是周王室在外的守衛者，除了楚、越之外都是（楚、越自己建國，周王室承認）。這些自己稱王的國家，比如說楚、越，周王室也會這樣稱呼，但在正式場合裡只稱子。稱王在當時沒什麼了不起，那只是表示自己很大，上頭沒人管。但周王室分封的國家不能稱王，只能稱公。
二、變化
平民力量興起，道義沒有底線（只要你強就能篡位）。戰國初年的政治改革從儒家開始，比如說魏文侯師子夏，吳起師曾子。孟子吸收了墨家的精華，然後反過頭來批判墨家。秦國的變法是從魏國的變法而來，商鞅改革。商鞅有儒家的背景，內在精神有儒家在裡面。優秀的思想家即便是與對手立場不同，但是不會放過任何對方的優點，一定是吸收接納。稷下養賢開始後，便開始百家爭鳴的情況，給予平民劣大夫的地位，享有政治禮遇而不用負起政治責任。
三、墨子
墨子不滿意儒家發展的狀況，其學說無法達到世界安定的情況。但那個時代還無重大危機，但墨子非常不滿。提倡兼愛、非攻，每一個人要為世界的和平，而非一個國家的發展，為了消彌一切的衝突而改變你的生活、你的價值觀。墨子還親自實行自己的理念，跑去作戰的國家勸阻。墨家相信，每個人生命等值，如果有人受傷、受害，那麼一定是我。他們組成嚴密的組織，他們過著沒有私產的生活。這樣的組織在戰國初期非常轟動，但是在中期好像就沒看過什麼行動。在呂氏春秋中，可以看到墨家在秦國受到禮遇。墨子最後的活躍是在為秦國防禦，但是為什麼替秦國守禦，秦國明明就是最大的侵略者？
接下來我們將講到：為什麼只有墨家可以組成這麼嚴密的組織，又為什麼墨家的學說可以存活這麼久，他的學說究竟影響了什麼？
四、兼愛
《墨子》這本書其實收錄了大量的墨子的話語，而上、中、下則是同一段談話不同的表現方式，而不是故事、論事的基礎。墨子的理論是找出不容反對的基礎，逐步做出議論，讓對方同意。在《兼愛˙中》提到仁者，「必興天下之利，除天下之害」，先提一個連儒者都無法反對的基礎，再提「天下之害」。仁者不是小恩小惠，而是對於人類的使命感、責任感。而如果你同意，那我們要研究一下如何除害。而為什麼會有這些害？因為他們彼此缺少愛。諸侯一定愛他的國，因為國就是他的產業。因為重視自己的國家，所以去攻打別人的國家。
而講道兼相愛、交相利，並沒有叫你不愛自己，而是叫你同時愛人，不是叫你不利己，而是同時利人。如果是個仁者，那必稱讚這樣兼相愛、交相利的主張。墨子用你無法反駁的理論去說服你，有理論、有實踐方法，而且招到一群願意實踐者。把兼相愛、交相利成為社會的價值觀，從教導開始，既然人都可以教導為國君而死，為戰爭而死，那麼為什麼不能付出愛、實踐道理。墨子的團體不是宗教團體，他們要達到的不是神聖的核心。在戰國時代，墨家是刺激，你或者同意，你或者不同意而去駁辯。
五、同學提問
怎麼避免搭便車？墨子回說，兼愛從小團體開始，小到一個小的社區，由最有兼愛精神者當領袖。如果社會層層發展，每個小團體的領袖挑出的都是兼愛者。在墨子的時代還未有嚴重的貧富不均。從小實踐起，自然擴大成社會。搭便車不容易存在，因為你必須奉獻才能受到肯定。這個理論是個很漂亮的理論，強調從小的組織起來擴大成大的組織。什麼樣的組織是個好組織？就是組成的人都無私，樂意幫助夥伴與人合作。
墨家的理論會不會淪為烏托邦、抹滅個性？兼相愛會抹滅個性嗎？不會，墨子也講，大家分工合作、你有什麼能力就做什麼。他只要你兼相愛、交相利的精神。從自利的角度無法想清楚，你必須有利他的精神才能自利。是自私而懂得利他的人能成功，墨家沒有反對自私，而是利他產生私利。但如果所有的兼相愛、交相利是理所當然，那我有真正的愛嗎？而這是墨家的問題。而John Mill的崩潰就從這個開始。墨家忽略了人內在的情感特質，要求的是理性的愛，以促進社會和諧。但是能不能作為人生全面的道理呢，這要打個問號。
去看John Mill的自傳。
一、戰國時代
戰國時代，七雄：齊秦楚燕趙魏韓，另外還有兩國是：中山國和宋國。周分封的國家，是諸侯，是周王室在外的守衛者，除了楚、越之外都是（楚、越自己建國，周王室承認）。這些自己稱王的國家，比如說楚、越，周王室也會這樣稱呼，但在正式場合裡只稱子。稱王在當時沒什麼了不起，那只是表示自己很大，上頭沒人管。但周王室分封的國家不能稱王，只能稱公。
二、變化
平民力量興起，道義沒有底線（只要你強就能篡位）。戰國初年的政治改革從儒家開始，比如說魏文侯師子夏，吳起師曾子。孟子吸收了墨家的精華，然後反過頭來批判墨家。秦國的變法是從魏國的變法而來，商鞅改革。商鞅有儒家的背景，內在精神有儒家在裡面。優秀的思想家即便是與對手立場不同，但是不會放過任何對方的優點，一定是吸收接納。稷下養賢開始後，便開始百家爭鳴的情況，給予平民劣大夫的地位，享有政治禮遇而不用負起政治責任。
三、墨子
墨子不滿意儒家發展的狀況，其學說無法達到世界安定的情況。但那個時代還無重大危機，但墨子非常不滿。提倡兼愛、非攻，每一個人要為世界的和平，而非一個國家的發展，為了消彌一切的衝突而改變你的生活、你的價值觀。墨子還親自實行自己的理念，跑去作戰的國家勸阻。墨家相信，每個人生命等值，如果有人受傷、受害，那麼一定是我。他們組成嚴密的組織，他們過著沒有私產的生活。這樣的組織在戰國初期非常轟動，但是在中期好像就沒看過什麼行動。在呂氏春秋中，可以看到墨家在秦國受到禮遇。墨子最後的活躍是在為秦國防禦，但是為什麼替秦國守禦，秦國明明就是最大的侵略者？
接下來我們將講到：為什麼只有墨家可以組成這麼嚴密的組織，又為什麼墨家的學說可以存活這麼久，他的學說究竟影響了什麼？
四、兼愛
《墨子》這本書其實收錄了大量的墨子的話語，而上、中、下則是同一段談話不同的表現方式，而不是故事、論事的基礎。墨子的理論是找出不容反對的基礎，逐步做出議論，讓對方同意。在《兼愛˙中》提到仁者，「必興天下之利，除天下之害」，先提一個連儒者都無法反對的基礎，再提「天下之害」。仁者不是小恩小惠，而是對於人類的使命感、責任感。而如果你同意，那我們要研究一下如何除害。而為什麼會有這些害？因為他們彼此缺少愛。諸侯一定愛他的國，因為國就是他的產業。因為重視自己的國家，所以去攻打別人的國家。
而講道兼相愛、交相利，並沒有叫你不愛自己，而是叫你同時愛人，不是叫你不利己，而是同時利人。如果是個仁者，那必稱讚這樣兼相愛、交相利的主張。墨子用你無法反駁的理論去說服你，有理論、有實踐方法，而且招到一群願意實踐者。把兼相愛、交相利成為社會的價值觀，從教導開始，既然人都可以教導為國君而死，為戰爭而死，那麼為什麼不能付出愛、實踐道理。墨子的團體不是宗教團體，他們要達到的不是神聖的核心。在戰國時代，墨家是刺激，你或者同意，你或者不同意而去駁辯。
五、同學提問
怎麼避免搭便車？墨子回說，兼愛從小團體開始，小到一個小的社區，由最有兼愛精神者當領袖。如果社會層層發展，每個小團體的領袖挑出的都是兼愛者。在墨子的時代還未有嚴重的貧富不均。從小實踐起，自然擴大成社會。搭便車不容易存在，因為你必須奉獻才能受到肯定。這個理論是個很漂亮的理論，強調從小的組織起來擴大成大的組織。什麼樣的組織是個好組織？就是組成的人都無私，樂意幫助夥伴與人合作。
墨家的理論會不會淪為烏托邦、抹滅個性？兼相愛會抹滅個性嗎？不會，墨子也講，大家分工合作、你有什麼能力就做什麼。他只要你兼相愛、交相利的精神。從自利的角度無法想清楚，你必須有利他的精神才能自利。是自私而懂得利他的人能成功，墨家沒有反對自私，而是利他產生私利。但如果所有的兼相愛、交相利是理所當然，那我有真正的愛嗎？而這是墨家的問題。而John Mill的崩潰就從這個開始。墨家忽略了人內在的情感特質，要求的是理性的愛，以促進社會和諧。但是能不能作為人生全面的道理呢，這要打個問號。
去看John Mill的自傳。
2014年4月16日 星期三
先秦經典與文化
2014.4.17 閻鴻中
一、孔子生平
當時孔子適魯，魯齊的關係很緊密，孔子離開魯國，也和齊國有關。跟當時後的改革有關，三桓不支持孔子的政治政策。在分祭肉的時候，唯獨漏掉孔子，暗示孔子的離開。而孔子並沒有抱持著「此地不留爺，自有留爺處」的心態，而是希望魯國有人過來挽回他。所以他在離開魯國的時候走得很慢很慢，但是最後並沒有人追出來。史記把這一段故事寫得很淒涼。而我們要搞清楚，孔子不是志願的周遊列國，而孔子待最久的地方是陳國。孔子在陳國當士大夫，但是那只是一個禮遇，他並沒有真正參與政治。但孔子並不甘心於只有被禮遇的份，在衛國他很努力要和君王討論，但是他們並沒有用孔子。周遊列國的時候，孔子最主要的事情就是從事教育，旁邊是跟隨著一群弟子，而這群弟子和他一起弄政治的事情。孔子身邊一輩子都有學生跟隨，而學生和他之間的關係很不尋常。後來孔子的學生紛紛在魯國出仕，然後三桓接受弟子的要求而要孔子回魯國，而孔子也想回魯國，後來他也受到大夫的禮遇，但是那只是禮遇，他仍繼續從事教育。
孔子的一生裡，他活了七十三歲，三十歲以後他以教學維生，而從政只有魯國的三、四年，因為在魯國從政的經歷，他受到各國禮遇。在各國的期間，他仍從事教育，回到魯國後，繼續從事教育。孔子的出仕和周遊也是個偶然，並非孔子的目標，他並不是認為政治不重要，而是認為這件事情並非一輩子要做的事情，最重要的還是教育。他是古代第一位因為教育而留下名聲的人物。孔子周遊列國是很有原則的，他不輕易受人施捨或從政。
二、孔子的教育
孔子沒教育理論，只有學習理論。孔子講的是，作為一個學習者，你該有什麼態度。首先，你該有志於學，你絕對不會放棄的，那就是志，沒有非做不可的事情，就沒有非學不可的事情。學不下去，那就算了，那不是志。子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」你真正能夠握有的，是那成為你內在的東西，在你內心的深刻經驗，那是「德」。雖然我想要走正確的道路，想要握有我的經驗、德行，但指引是什麼？那就是你內心的仁，真正能依靠的就是仁。藝，不是藝術，而是具體的才能、技能，對於才能抱持著「游」的態度，因為才能很多，應該有很大的選擇空間，培養出才能而不單困於單一技能，而能夠超脫。
志，有遠有近，孔子問：「盍各言爾志？」你的短程目標是什麼？子路回：「願車馬衣裘，與朋友共敝之而無憾。」子路言我希望和朋友共同分享，但當他們弄壞東西的時候我不會介意。顏淵言：「願無伐善，無施勞。」我希望我並不自誇，有辛苦事我自己做，不表現出來。子路就回問：「願聞子之志。」孔子就說：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」我希望老人和我在一起很安心，和朋友在一起他信任我，和小孩處在一起的時候，他們喜歡我。而如果別人問你這樣的問題，你會怎麼回答？什麼是你這一輩子非做不可的事情？如果你能說出自己的答案，你就會理解論語在說什麼。孔門在講這些事情的時候，是非常切實的，因為這個的出發點是自己要去學習，也就是「學者為己」（「古之學者為己，今之學者為人」）。子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」他志不專，不能犧牲，他無法達到他的志。你的志，肯堅持達到什麼程度，你願意犧牲到哪裡。儒家之學，就是發自內在、終身的學習。
三、孔子的學習
衛工孫朝問於子貢約：「仲尼焉學？」子貢：「文武之道，未墜於地，在人（價值一直沒有消失，但沒有人實行，所以這道就在於自己要不要去施行）。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？...」對誰都能請教，並且實踐精神價值、發揚之，子曰：「人能弘道，非道弘人。」子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」孔子學了非常多東西，但孔子說，我所有的學習只是一件事情，但是哪一件事？漢代的王充說孔子的學生太爛，不會追問那「一以貫之」。而「善問者如攻堅木」，問問題就像砍樹，先把容易砍的地方著手，等好砍的地方弄好後，困難的地方就可以了。先問簡單、明白的、自己不會的東西，然後困難的部份自己剩下想，直接問核心問題的人不是聰明的學生。程朱都說大問題他不回答，要先了解簡單的問題，再去處理難的問題，不然你問難的、大的問題也無法解決。所以「予一以貫之」是孔子故意留白，要學生自己去想而不是去問，留下空間給學生體會思索，得出答案說服自己。學習的目標出自於內心的動力，雖然廣泛學習，卻有核心價值，這是孔子終身之學的特色。要問自己內心有沒有感覺，要決定一生做某些事情之時，你就會懂得孔子的感受。
學生提問：
汎愛眾，而親人－－你善待、關愛所有人，但你特別喜歡有品德之人。對於青少年教育，要先教與愛人，善待家人之外，也要培養出關愛，進而與特別有品德者接近，懂得和別人學習並且追求更崇高的目標。這句話是以教者的角度來講，和墨家的兼愛並不相同。
（未完）
一、孔子生平
當時孔子適魯，魯齊的關係很緊密，孔子離開魯國，也和齊國有關。跟當時後的改革有關，三桓不支持孔子的政治政策。在分祭肉的時候，唯獨漏掉孔子，暗示孔子的離開。而孔子並沒有抱持著「此地不留爺，自有留爺處」的心態，而是希望魯國有人過來挽回他。所以他在離開魯國的時候走得很慢很慢，但是最後並沒有人追出來。史記把這一段故事寫得很淒涼。而我們要搞清楚，孔子不是志願的周遊列國，而孔子待最久的地方是陳國。孔子在陳國當士大夫，但是那只是一個禮遇，他並沒有真正參與政治。但孔子並不甘心於只有被禮遇的份，在衛國他很努力要和君王討論，但是他們並沒有用孔子。周遊列國的時候，孔子最主要的事情就是從事教育，旁邊是跟隨著一群弟子，而這群弟子和他一起弄政治的事情。孔子身邊一輩子都有學生跟隨，而學生和他之間的關係很不尋常。後來孔子的學生紛紛在魯國出仕，然後三桓接受弟子的要求而要孔子回魯國，而孔子也想回魯國，後來他也受到大夫的禮遇，但是那只是禮遇，他仍繼續從事教育。
孔子的一生裡，他活了七十三歲，三十歲以後他以教學維生，而從政只有魯國的三、四年，因為在魯國從政的經歷，他受到各國禮遇。在各國的期間，他仍從事教育，回到魯國後，繼續從事教育。孔子的出仕和周遊也是個偶然，並非孔子的目標，他並不是認為政治不重要，而是認為這件事情並非一輩子要做的事情，最重要的還是教育。他是古代第一位因為教育而留下名聲的人物。孔子周遊列國是很有原則的，他不輕易受人施捨或從政。
二、孔子的教育
孔子沒教育理論，只有學習理論。孔子講的是，作為一個學習者，你該有什麼態度。首先，你該有志於學，你絕對不會放棄的，那就是志，沒有非做不可的事情，就沒有非學不可的事情。學不下去，那就算了，那不是志。子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」你真正能夠握有的，是那成為你內在的東西，在你內心的深刻經驗，那是「德」。雖然我想要走正確的道路，想要握有我的經驗、德行，但指引是什麼？那就是你內心的仁，真正能依靠的就是仁。藝，不是藝術，而是具體的才能、技能，對於才能抱持著「游」的態度，因為才能很多，應該有很大的選擇空間，培養出才能而不單困於單一技能，而能夠超脫。
志，有遠有近，孔子問：「盍各言爾志？」你的短程目標是什麼？子路回：「願車馬衣裘，與朋友共敝之而無憾。」子路言我希望和朋友共同分享，但當他們弄壞東西的時候我不會介意。顏淵言：「願無伐善，無施勞。」我希望我並不自誇，有辛苦事我自己做，不表現出來。子路就回問：「願聞子之志。」孔子就說：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」我希望老人和我在一起很安心，和朋友在一起他信任我，和小孩處在一起的時候，他們喜歡我。而如果別人問你這樣的問題，你會怎麼回答？什麼是你這一輩子非做不可的事情？如果你能說出自己的答案，你就會理解論語在說什麼。孔門在講這些事情的時候，是非常切實的，因為這個的出發點是自己要去學習，也就是「學者為己」（「古之學者為己，今之學者為人」）。子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」他志不專，不能犧牲，他無法達到他的志。你的志，肯堅持達到什麼程度，你願意犧牲到哪裡。儒家之學，就是發自內在、終身的學習。
三、孔子的學習
衛工孫朝問於子貢約：「仲尼焉學？」子貢：「文武之道，未墜於地，在人（價值一直沒有消失，但沒有人實行，所以這道就在於自己要不要去施行）。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？...」對誰都能請教，並且實踐精神價值、發揚之，子曰：「人能弘道，非道弘人。」子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」孔子學了非常多東西，但孔子說，我所有的學習只是一件事情，但是哪一件事？漢代的王充說孔子的學生太爛，不會追問那「一以貫之」。而「善問者如攻堅木」，問問題就像砍樹，先把容易砍的地方著手，等好砍的地方弄好後，困難的地方就可以了。先問簡單、明白的、自己不會的東西，然後困難的部份自己剩下想，直接問核心問題的人不是聰明的學生。程朱都說大問題他不回答，要先了解簡單的問題，再去處理難的問題，不然你問難的、大的問題也無法解決。所以「予一以貫之」是孔子故意留白，要學生自己去想而不是去問，留下空間給學生體會思索，得出答案說服自己。學習的目標出自於內心的動力，雖然廣泛學習，卻有核心價值，這是孔子終身之學的特色。要問自己內心有沒有感覺，要決定一生做某些事情之時，你就會懂得孔子的感受。
學生提問：
汎愛眾，而親人－－你善待、關愛所有人，但你特別喜歡有品德之人。對於青少年教育，要先教與愛人，善待家人之外，也要培養出關愛，進而與特別有品德者接近，懂得和別人學習並且追求更崇高的目標。這句話是以教者的角度來講，和墨家的兼愛並不相同。
（未完）
2014年4月9日 星期三
先秦經典與文化
2014.4.10
閰鴻中 先秦經典與文化
中國沒有哲學？因為哲學是理性的思考，有明確的目標和方向，但是在孔子的話語裡面聽步道哲學思辨。對於許多西方哲學家（也許存在主義除外）來說孔子不是哲學家。經是為了拿來被解釋、詮釋。六經被認為與孔子有關，是孔子教學主要的內容，編寫的人。在六個科目裡沒有論語，漢代的時候被放進去，當啟蒙書（論語和孝經）。漢朝大部分的儒者只專精在一部經典上，但在讀經典前，必須有基礎教育，孝經是最基礎的，是識字教育。論語是道德教訓，涵蓋政治、人生比較豐富的層面。漢朝人看重論語，但層級不高，就是個基礎教育。這個情況到宋代才改變，在唐以前，論語的註解不多，抄本還是傳論語鄭玄注。
莊子筆下的孔子不是在論語的孔子，莊子應該挺喜歡孔子的，他寫孔子都是個誠實的人，藉以說出莊子的話語。話說，誠實的人最好利用了（參考：《莊子˙內篇˙大宗師》）。另外很喜歡、崇敬孔子的就是司馬遷了（參考：《史記˙孔子世家》），司馬遷看待孔子與其他人不同。甚至於在整部史記裡，他時不時把孔子帶進來。孔子是個大魔法師，帶著司馬遷穿越時空。司馬遷整部史記的思考離不開孔子。孔子的思想是我們理解世界很重要的起點，司馬遷是這樣講的。。佩服孔子的人在唐代以前不出十人，而這幾個人卻是鼎鼎大名的人。比如漢代大家揚雄也佩服。陶淵明也極度佩服孔子，說他朝思暮想就是想當孔子的學生。
程子：「讀論語：有讀了全然無事者；有讀了後其中得一兩句喜者；有讀了後知好之者；有讀了後直有不知手之舞之足之蹈之者。」讀，在這裡是背誦。讀書沒感覺，等於沒看。論語這部書真的是非常見仁見智的一本書，且近代反傳統後，對於論語又更無法理解。拿來教育是一回事，有無發生心理變化又是另一回事。
我們憑什麼條件進入狀況？我們把論語當一個現象，許多人說論語是個平常現象，那我就說論語具有神秘奧義。論語當然不是一部天書，所以論語該怎麼讀、該以哪個角度讀？論語是誰寫下的？是孔子的弟子，弟子寫下老師教誨，是一件正常的事情。但是也沒那麼正常，只有論語是非常多的論語做紀載。孔子沒有太多的著作，說自己述而不作。這麼多人做了那麼多的紀載，可見學生對這位老師有非常多的情感。在司馬遷的紀載裡明顯說到，講說學生在孔子去世之後，不知道如何為自己表達哀悼。因為老師和學生在是泛稱為朋友，為朋友怎麼服喪呢？就是開個哀悼紀念會。或者用服裝來表示，在身上別一塊麻布，表示在紀念某個人。但孔子的學生為老師服喪三年，後來成為了一個聚落（孔里）。
儒家沒有首領，和墨家不同，不是透過著作形成的，而是共同的學習經驗、生活和對孔子的追念形成的。墨家這個學派也非常特別，就是我們現在所謂的社會團體。而儒家是個志願性的群體，而且異質性很高，最極端的理論都可並存在儒家之中。在讀論語之前，我們必須了解這些歷史故事，這部論語，是學生把教訓集結起來，那讀這本書該怎麼讀？程子有個建議：「學者須將論語中諸弟子問處便作自己問，聖人答處便作今日耳聞，自然有得。雖孔孟復生，不過以此教人。若能於語夢中深求玩味，將來函養成甚生氣質！」這些東西被記錄下來，也是因為當初學生有疑問，問了老師，回答了便被記錄。這本論語不是一篇作文，不是泛泛空談，而是最真實的教學紀錄。可能包含一部分的觀察，而這些觀察對我而言也是重要的，所以我才記錄下來。論語本來就不是一部哲學書，因為孔子一開始就沒有要這麼做，讀這本書，必須回到原本孔子的脈絡之中。
子貢：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
孔子是個興趣廣博的人，對於最核心、難以言傳的東西卻不說，孔子是不是隱瞞了什麼？
子謂子貢曰：「女與回也熟愈？」对曰：「賜也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。」子曰：「弗如也！吾与女弗如也。」古代的學生是自己選擇老師的。本身沒有自我，如果我自己決定要怎麼學，那我就不需要老師了。孔子是個很誠實、嚴厲的老師。
孔子教育的核心，是學生的追求動力、為自己生命動力的信念。要負起這個責任時，做不到，老師就來幫你。當你沒有想做這件事情時，老師也幫不了你。必須承認哪裡不足，如果不承認，那老師怎麼教？我們先要了解，孔子對於學生的期望是這樣。他們之中沒有任何虛偽和客套，孔子就是幫助你達成心願的一個人。他有什麼本事你不知道，但是他的標準很高，而這標準是來自於你有沒有心要來學。這是了解孔子的第一步。
說了半天，我們還只是說了初步的。現在我們來看孔子給我們什麼具體的教導。論語的每一段話都是獨立的，完整教導的片段，不該把事情混雜全部當一個故事來看。
子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
子曰：「剛毅木訥，近仁。」（有勇氣承擔起責任，而不知怎麼表達，接近仁）
當你越有真實的感情，你越難以表達。在看這幾條的時候，有沒有感覺「仁」是什麼？回到我們人生裡已有的經驗，你心裡感覺到的東西是什麼。
孔子的教導很重要的特質，他需要讓學生懂，但不是透過華麗的語言表達，而是用學生自己的經驗去帶入，講你真實有的經驗，回到那個經驗、時刻你是如何。找到你內心裡面你自己知道，但是忽略掉的東西。如果你無法舉一反三，那就無法去延伸，無法啟發。老師的話就像是藏寶圖，循著軌跡去發展而找到孔子要給你的最關鍵指引。
（未完）
閰鴻中 先秦經典與文化
中國沒有哲學？因為哲學是理性的思考，有明確的目標和方向，但是在孔子的話語裡面聽步道哲學思辨。對於許多西方哲學家（也許存在主義除外）來說孔子不是哲學家。經是為了拿來被解釋、詮釋。六經被認為與孔子有關，是孔子教學主要的內容，編寫的人。在六個科目裡沒有論語，漢代的時候被放進去，當啟蒙書（論語和孝經）。漢朝大部分的儒者只專精在一部經典上，但在讀經典前，必須有基礎教育，孝經是最基礎的，是識字教育。論語是道德教訓，涵蓋政治、人生比較豐富的層面。漢朝人看重論語，但層級不高，就是個基礎教育。這個情況到宋代才改變，在唐以前，論語的註解不多，抄本還是傳論語鄭玄注。
莊子筆下的孔子不是在論語的孔子，莊子應該挺喜歡孔子的，他寫孔子都是個誠實的人，藉以說出莊子的話語。話說，誠實的人最好利用了（參考：《莊子˙內篇˙大宗師》）。另外很喜歡、崇敬孔子的就是司馬遷了（參考：《史記˙孔子世家》），司馬遷看待孔子與其他人不同。甚至於在整部史記裡，他時不時把孔子帶進來。孔子是個大魔法師，帶著司馬遷穿越時空。司馬遷整部史記的思考離不開孔子。孔子的思想是我們理解世界很重要的起點，司馬遷是這樣講的。。佩服孔子的人在唐代以前不出十人，而這幾個人卻是鼎鼎大名的人。比如漢代大家揚雄也佩服。陶淵明也極度佩服孔子，說他朝思暮想就是想當孔子的學生。
程子：「讀論語：有讀了全然無事者；有讀了後其中得一兩句喜者；有讀了後知好之者；有讀了後直有不知手之舞之足之蹈之者。」讀，在這裡是背誦。讀書沒感覺，等於沒看。論語這部書真的是非常見仁見智的一本書，且近代反傳統後，對於論語又更無法理解。拿來教育是一回事，有無發生心理變化又是另一回事。
我們憑什麼條件進入狀況？我們把論語當一個現象，許多人說論語是個平常現象，那我就說論語具有神秘奧義。論語當然不是一部天書，所以論語該怎麼讀、該以哪個角度讀？論語是誰寫下的？是孔子的弟子，弟子寫下老師教誨，是一件正常的事情。但是也沒那麼正常，只有論語是非常多的論語做紀載。孔子沒有太多的著作，說自己述而不作。這麼多人做了那麼多的紀載，可見學生對這位老師有非常多的情感。在司馬遷的紀載裡明顯說到，講說學生在孔子去世之後，不知道如何為自己表達哀悼。因為老師和學生在是泛稱為朋友，為朋友怎麼服喪呢？就是開個哀悼紀念會。或者用服裝來表示，在身上別一塊麻布，表示在紀念某個人。但孔子的學生為老師服喪三年，後來成為了一個聚落（孔里）。
儒家沒有首領，和墨家不同，不是透過著作形成的，而是共同的學習經驗、生活和對孔子的追念形成的。墨家這個學派也非常特別，就是我們現在所謂的社會團體。而儒家是個志願性的群體，而且異質性很高，最極端的理論都可並存在儒家之中。在讀論語之前，我們必須了解這些歷史故事，這部論語，是學生把教訓集結起來，那讀這本書該怎麼讀？程子有個建議：「學者須將論語中諸弟子問處便作自己問，聖人答處便作今日耳聞，自然有得。雖孔孟復生，不過以此教人。若能於語夢中深求玩味，將來函養成甚生氣質！」這些東西被記錄下來，也是因為當初學生有疑問，問了老師，回答了便被記錄。這本論語不是一篇作文，不是泛泛空談，而是最真實的教學紀錄。可能包含一部分的觀察，而這些觀察對我而言也是重要的，所以我才記錄下來。論語本來就不是一部哲學書，因為孔子一開始就沒有要這麼做，讀這本書，必須回到原本孔子的脈絡之中。
子貢：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」
孔子是個興趣廣博的人，對於最核心、難以言傳的東西卻不說，孔子是不是隱瞞了什麼？
子謂子貢曰：「女與回也熟愈？」对曰：「賜也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。」子曰：「弗如也！吾与女弗如也。」古代的學生是自己選擇老師的。本身沒有自我，如果我自己決定要怎麼學，那我就不需要老師了。孔子是個很誠實、嚴厲的老師。
孔子教育的核心，是學生的追求動力、為自己生命動力的信念。要負起這個責任時，做不到，老師就來幫你。當你沒有想做這件事情時，老師也幫不了你。必須承認哪裡不足，如果不承認，那老師怎麼教？我們先要了解，孔子對於學生的期望是這樣。他們之中沒有任何虛偽和客套，孔子就是幫助你達成心願的一個人。他有什麼本事你不知道，但是他的標準很高，而這標準是來自於你有沒有心要來學。這是了解孔子的第一步。
說了半天，我們還只是說了初步的。現在我們來看孔子給我們什麼具體的教導。論語的每一段話都是獨立的，完整教導的片段，不該把事情混雜全部當一個故事來看。
子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」
子曰：「剛毅木訥，近仁。」（有勇氣承擔起責任，而不知怎麼表達，接近仁）
當你越有真實的感情，你越難以表達。在看這幾條的時候，有沒有感覺「仁」是什麼？回到我們人生裡已有的經驗，你心裡感覺到的東西是什麼。
孔子的教導很重要的特質，他需要讓學生懂，但不是透過華麗的語言表達，而是用學生自己的經驗去帶入，講你真實有的經驗，回到那個經驗、時刻你是如何。找到你內心裡面你自己知道，但是忽略掉的東西。如果你無法舉一反三，那就無法去延伸，無法啟發。老師的話就像是藏寶圖，循著軌跡去發展而找到孔子要給你的最關鍵指引。
（未完）
先秦經典與文化討論
2014.4.10 8:10-9:10 先秦經典與文化討論課
時程：
4/17－－PPT都要出來
4/24－－上台報告
主題：墨子〈兼愛理論是否可行？〉－> 「兼愛」在特定情況下的可行性
（１）要不要討論墨子的理論反抗貴族階級的部分？
（２）參考書：《墨家兼愛思想內在演變之研究》
（３）「兼愛」的理論吸引了很多人，但並不是每一個人願意「兼愛」
（４）人與自然、人與自我實現、人與他人－－看兼愛的可行性
（５）「賽局理論」－－有趣！
introduction
時代背景&墨家思想 1（＋總結）林愷兒
墨子&兼愛（正：類似的宗教、理念；反：楊朱）1 林意真
賽局理論1 周柏亨
part 1 國際關係（國與國） 3 謝仁傑、張凱勝、吳懿純`
正：人道救援
反：戰爭
part 2 商業 3（組織與組織） 簡裕峰、孫呈中、程依婷
正：組織管理
反：商業競爭
part 3 人與家庭 和他人 3 黎介揚、簡鈺倡、 張雅雯
正：
反：
開放討論 1 區柏廉（準備backuo 投影片、引導觀眾）
總結 1
ppt彙整 1 林宏杰
（每個主題都十分鐘講述）
各自做ppt
4.13 23:59死線
時程：
4/17－－PPT都要出來
4/24－－上台報告
主題：墨子〈兼愛理論是否可行？〉－> 「兼愛」在特定情況下的可行性
（１）要不要討論墨子的理論反抗貴族階級的部分？
（２）參考書：《墨家兼愛思想內在演變之研究》
（３）「兼愛」的理論吸引了很多人，但並不是每一個人願意「兼愛」
（４）人與自然、人與自我實現、人與他人－－看兼愛的可行性
（５）「賽局理論」－－有趣！
introduction
時代背景&墨家思想 1（＋總結）林愷兒
墨子&兼愛（正：類似的宗教、理念；反：楊朱）1 林意真
賽局理論1 周柏亨
part 1 國際關係（國與國） 3 謝仁傑、張凱勝、吳懿純`
正：人道救援
反：戰爭
part 2 商業 3（組織與組織） 簡裕峰、孫呈中、程依婷
正：組織管理
反：商業競爭
part 3 人與家庭 和他人 3 黎介揚、簡鈺倡、 張雅雯
正：
反：
開放討論 1 區柏廉（準備backuo 投影片、引導觀眾）
總結 1
ppt彙整 1 林宏杰
（每個主題都十分鐘講述）
各自做ppt
4.13 23:59死線
2014年4月8日 星期二
研究報告與寫作
2014.4.8 研究報告與寫作
童元昭
Shakespeare in the bush
作者的本意
作者一開始問了很大的問題：「有沒有普同人性？」但在和當地人溝通後，這似乎是失敗的。作者轉換語詞，甚至解釋習俗，卻還是無法完全解決文化間的鴻溝，達到普同人性能有的理解。而最後我們可以理解作者最後問：「怎麼理解普同人性？」（雖然作者沒有告訴）
解讀
(1)「作者」和「對象」都出來了。一般來說，人類學的書寫多是全觀，而用「they」。
(2)「對話形式」的民族誌：人類學的反省、實驗民族誌的出現等等。
(3)「學術不學術」：學術文章不該有結語或評論嗎？
(4)「誰理解了什麼？」
(5)「普同人性是什麼？人性是什麼？」：普同人性從自己角度出發，我想的就是對的，但仍可以對話－－普同人性的信念是否是一種我族中心？普同人性是個信念嗎？還是一個事實？
(6)我們都會生氣、流淚等，但是行動的原因和帶來的結果不同。但出現的「情緒」做為普同人性－－那個出來的感覺。
(7)「會不會哈姆雷並不能反映普同人性？而拿這個否定普同人性不是很怪？」
(8)「人的本性是什麼？」：理解的能力與求知的需要（認識／認知的需要與能力、了解的需要－－即便是雞同鴨講，但是彼此在摸索自己，有平台彼此了解，就是生物的基礎）
(9)「那認知的能力是什麼？」
(10)「如果沒有普同人性，我們是不是沒有溝通的基礎？我們是不是理解彼此的可能？」
(11)「Naive realism」：認知偏差；想當然耳，不就是這個樣子嗎？相信每個人都和自己看到的世界一樣
(12)人們想的都和自己一樣，而沒有去問到底別人為什麼會和自己不一樣。
(13)作者和當地的人都太快了，急於告訴對方自己的想法。而這普同人性都是以自己為版本。都認為經過自己的介紹，別人就會看到那個被他們忽略、看不見的世界。
(14)我們得先檢視作者要做什麼、出發點是什麼，再看作者達到了沒。
*「我們所用的詞代表著我們的想法。」
*「認知科學很有趣！」
*「我們藉由當讀者、仔細閱讀，看作者如何表述自己的意見。培養自己的分析能力，做批判性閱讀。」
童元昭
Shakespeare in the bush
作者的本意
作者一開始問了很大的問題：「有沒有普同人性？」但在和當地人溝通後，這似乎是失敗的。作者轉換語詞，甚至解釋習俗，卻還是無法完全解決文化間的鴻溝，達到普同人性能有的理解。而最後我們可以理解作者最後問：「怎麼理解普同人性？」（雖然作者沒有告訴）
解讀
(1)「作者」和「對象」都出來了。一般來說，人類學的書寫多是全觀，而用「they」。
(2)「對話形式」的民族誌：人類學的反省、實驗民族誌的出現等等。
(3)「學術不學術」：學術文章不該有結語或評論嗎？
(4)「誰理解了什麼？」
(5)「普同人性是什麼？人性是什麼？」：普同人性從自己角度出發，我想的就是對的，但仍可以對話－－普同人性的信念是否是一種我族中心？普同人性是個信念嗎？還是一個事實？
(6)我們都會生氣、流淚等，但是行動的原因和帶來的結果不同。但出現的「情緒」做為普同人性－－那個出來的感覺。
(7)「會不會哈姆雷並不能反映普同人性？而拿這個否定普同人性不是很怪？」
(8)「人的本性是什麼？」：理解的能力與求知的需要（認識／認知的需要與能力、了解的需要－－即便是雞同鴨講，但是彼此在摸索自己，有平台彼此了解，就是生物的基礎）
(9)「那認知的能力是什麼？」
(10)「如果沒有普同人性，我們是不是沒有溝通的基礎？我們是不是理解彼此的可能？」
(11)「Naive realism」：認知偏差；想當然耳，不就是這個樣子嗎？相信每個人都和自己看到的世界一樣
(12)人們想的都和自己一樣，而沒有去問到底別人為什麼會和自己不一樣。
(13)作者和當地的人都太快了，急於告訴對方自己的想法。而這普同人性都是以自己為版本。都認為經過自己的介紹，別人就會看到那個被他們忽略、看不見的世界。
(14)我們得先檢視作者要做什麼、出發點是什麼，再看作者達到了沒。
*「我們所用的詞代表著我們的想法。」
*「認知科學很有趣！」
*「我們藉由當讀者、仔細閱讀，看作者如何表述自己的意見。培養自己的分析能力，做批判性閱讀。」
2014年4月7日 星期一
資治通鑑：隋唐
2014.3.3
第三堂課：治世到大亂（２）
（一）課堂推薦
老師今天推薦了《可汗學院的教育奇蹟》，說明現在新世代新的學習方式。現今的美國哈佛大學有edX，史丹佛則有Coursera，兩個都是全球頂尖的網路學習開放平台。但台灣的大學反而並不重視這一塊，雖然有翻轉教室，但各大學的開放式課程仍是做的不夠。
（二）講課
一、歷史的重點是事實還是意義？
有時候史書上會強調一些事件感動人的面向，誇大美化的成分是有的，但是背後主要是要彰顯他的意義。而且這種美化誇大並不會離事實距離太遠，因為史書的書寫必有所本。比如說大禹治水的故事，我們要去追求的不是它是否為一件歷史事實，因為太遠了追溯不回去。裡面最重要的是表述了「人定勝天」的意義，大禹治水是否真實，可以不論！
二、總論隋文帝其人
隋煬帝雖小氣、心眼小，但是很節儉。但是王夫之有言，這「儉」字有兩面，一面是節省內心的慾望，二是省口袋裡面的錢。隋文帝做的是什麼？他是省口袋裡的錢，那並非真的「儉」。當初天下饑荒他都不願意開糧倉。
隋文帝的天下是不錯、統一了，但是並沒有更高的政治理想與目標。這個更高的政治理想和目標是什麼呢？
第三堂課：治世到大亂（２）
（一）課堂推薦
老師今天推薦了《可汗學院的教育奇蹟》，說明現在新世代新的學習方式。現今的美國哈佛大學有edX，史丹佛則有Coursera，兩個都是全球頂尖的網路學習開放平台。但台灣的大學反而並不重視這一塊，雖然有翻轉教室，但各大學的開放式課程仍是做的不夠。
（二）講課
一、歷史的重點是事實還是意義？
有時候史書上會強調一些事件感動人的面向，誇大美化的成分是有的，但是背後主要是要彰顯他的意義。而且這種美化誇大並不會離事實距離太遠，因為史書的書寫必有所本。比如說大禹治水的故事，我們要去追求的不是它是否為一件歷史事實，因為太遠了追溯不回去。裡面最重要的是表述了「人定勝天」的意義，大禹治水是否真實，可以不論！
二、總論隋文帝其人
隋煬帝雖小氣、心眼小，但是很節儉。但是王夫之有言，這「儉」字有兩面，一面是節省內心的慾望，二是省口袋裡面的錢。隋文帝做的是什麼？他是省口袋裡的錢，那並非真的「儉」。當初天下饑荒他都不願意開糧倉。
隋文帝的天下是不錯、統一了，但是並沒有更高的政治理想與目標。這個更高的政治理想和目標是什麼呢？
中國史四
2014.4.8
吳展良
一、變法與革命
變法
變法與革命最主要的是對舊體制的批評，並且企圖改變這個體制。
為什麼甲午之戰失敗了？是和同治中興有關。自強運動在1875年推動比較快，局勢開始穩定後、原本的人才衰老，一朝不如一朝，自強運動就漸漸衰落了。其實推動這個自強運動的人仍是少數派，大部分的官仍是沒接過洋人、不識洋務。
慈禧的政治的最高指導原則：「平衡政治」（？），自然慢慢往守舊方面平衡。在軍隊方面，李鴻章多用私人。陸軍的情況比海軍差，海軍還算是新式艦隊，士氣較高。而為什麼說中國當初建立終極軍官的階層是困難的？訓練軍官是現代軍隊的關鍵核心，中國缺的就是這個階層。一方面是一般人都是考科舉，去考軍隊的都是家道不好的，而一旦訓練出來的時候，朝廷會擔心能不能駕馭。部隊很容易變成私人所擁有，成為個人派系，因此對於軍官會有種種箝制。但這樣的擔心也不是沒道理，淮軍在後來變成了新軍，再來變成軍閥割據的一部分。這狀況和日本不同，日本是舉國一致，訓練出來的軍隊自然不同。中國一直以來都不是個強力的政府控制整個國家，比較是小政府、大社會，軍隊一直以來都只是少數，為的是解決外患和少數的內亂。
馬關條約
帶來了中國的瓜分（除了作為殖民地，也是害怕黃禍的重新發生）。外國人取得在清朝領土內設廠的權利，這帶來了新一波的工業化和大量的外國人進來，日本和洋人各佔一半。而此時期，愛國主義和民族主義也開始興起，以前當然也愛國，但並非是個主義。
戊戌變法
敗在太快、太速、太急。要變革這個大的一個國家是困難的（參考郭廷以《近代中國史綱》）後來的慈禧的清末新政，其實只是抄襲戊戌變法，為什麼現在能推動戊戌變法裡原本的東西呢？因為朝廷快滅亡了，上下都不聽命令。現有的政權幾乎都是保守的，學生的激進確實無法使之變動，但是等事情累積到一定程度，便會形成壓力壓迫政權。
義和團失敗
義和團激起了人民強烈的反帝國主義和恐慌心理，這產生了仇恨和不惜流血的心理－－戰爭和殺戮激起了民族崛起（？）
地方勢力坐大
因為太平天國後需要重建等等事件，造成民間的甦醒（補充：現在太陽花學運也是將民間喚醒！）
革命
革命的核心就是民族主義，背景就是帝國主義的侵略。在文化、種族走向滅絕的同時試圖抵抗，民族主義油然而生。中國的民族主義不是簡單的民族主義，中國的民族主義有兩種內涵，一部分是反滿的民族主義（漢vs滿），另一方面是將民族主義和國家主義結合，成為國族主義（中國vs外國）。如果大家都提倡自由，中國就會是一盤散沙，所以主張必須先放棄自由以達民族主義。民族的存亡第一，接著才能談民主、民權，有了基礎才能保障人民的民生（民族、民權、民生）。中國大陸是必然走上民族主義嗎？但是在這樣強烈的內憂外患下，不走上民族主義也很困難。改革不能太遲，太遲就危險了。
助教課：
可以去看張灝的文章（wiki）
我們看到一個名詞的時候，必須想到背後的差異，這是困難。
西方的個人主義和中國的個人！？
超越藍綠和超越統獨－－problem（「超越」的心態！？－－interesting！）
立場匯聚成一場運動－>運動如何龐大？是因為觸動到了許多人、不同立場來到這裡。但是我們在參加運動的時候，我們能夠為其他人的訴求負責。我是不是支持了一些我不認同的理念？讓對方誤解嗎？我們能夠為我們不知道、不認同的理念負責嗎？一旦走上去，是否也需要為別人負責嗎？
吳展良
一、變法與革命
變法
變法與革命最主要的是對舊體制的批評，並且企圖改變這個體制。
為什麼甲午之戰失敗了？是和同治中興有關。自強運動在1875年推動比較快，局勢開始穩定後、原本的人才衰老，一朝不如一朝，自強運動就漸漸衰落了。其實推動這個自強運動的人仍是少數派，大部分的官仍是沒接過洋人、不識洋務。
慈禧的政治的最高指導原則：「平衡政治」（？），自然慢慢往守舊方面平衡。在軍隊方面，李鴻章多用私人。陸軍的情況比海軍差，海軍還算是新式艦隊，士氣較高。而為什麼說中國當初建立終極軍官的階層是困難的？訓練軍官是現代軍隊的關鍵核心，中國缺的就是這個階層。一方面是一般人都是考科舉，去考軍隊的都是家道不好的，而一旦訓練出來的時候，朝廷會擔心能不能駕馭。部隊很容易變成私人所擁有，成為個人派系，因此對於軍官會有種種箝制。但這樣的擔心也不是沒道理，淮軍在後來變成了新軍，再來變成軍閥割據的一部分。這狀況和日本不同，日本是舉國一致，訓練出來的軍隊自然不同。中國一直以來都不是個強力的政府控制整個國家，比較是小政府、大社會，軍隊一直以來都只是少數，為的是解決外患和少數的內亂。
馬關條約
帶來了中國的瓜分（除了作為殖民地，也是害怕黃禍的重新發生）。外國人取得在清朝領土內設廠的權利，這帶來了新一波的工業化和大量的外國人進來，日本和洋人各佔一半。而此時期，愛國主義和民族主義也開始興起，以前當然也愛國，但並非是個主義。
戊戌變法
敗在太快、太速、太急。要變革這個大的一個國家是困難的（參考郭廷以《近代中國史綱》）後來的慈禧的清末新政，其實只是抄襲戊戌變法，為什麼現在能推動戊戌變法裡原本的東西呢？因為朝廷快滅亡了，上下都不聽命令。現有的政權幾乎都是保守的，學生的激進確實無法使之變動，但是等事情累積到一定程度，便會形成壓力壓迫政權。
義和團失敗
義和團激起了人民強烈的反帝國主義和恐慌心理，這產生了仇恨和不惜流血的心理－－戰爭和殺戮激起了民族崛起（？）
地方勢力坐大
因為太平天國後需要重建等等事件，造成民間的甦醒（補充：現在太陽花學運也是將民間喚醒！）
革命
革命的核心就是民族主義，背景就是帝國主義的侵略。在文化、種族走向滅絕的同時試圖抵抗，民族主義油然而生。中國的民族主義不是簡單的民族主義，中國的民族主義有兩種內涵，一部分是反滿的民族主義（漢vs滿），另一方面是將民族主義和國家主義結合，成為國族主義（中國vs外國）。如果大家都提倡自由，中國就會是一盤散沙，所以主張必須先放棄自由以達民族主義。民族的存亡第一，接著才能談民主、民權，有了基礎才能保障人民的民生（民族、民權、民生）。中國大陸是必然走上民族主義嗎？但是在這樣強烈的內憂外患下，不走上民族主義也很困難。改革不能太遲，太遲就危險了。
助教課：
可以去看張灝的文章（wiki）
我們看到一個名詞的時候，必須想到背後的差異，這是困難。
西方的個人主義和中國的個人！？
超越藍綠和超越統獨－－problem（「超越」的心態！？－－interesting！）
立場匯聚成一場運動－>運動如何龐大？是因為觸動到了許多人、不同立場來到這裡。但是我們在參加運動的時候，我們能夠為其他人的訴求負責。我是不是支持了一些我不認同的理念？讓對方誤解嗎？我們能夠為我們不知道、不認同的理念負責嗎？一旦走上去，是否也需要為別人負責嗎？
2014年3月26日 星期三
先秦經典與文化
2014.3.27 第六堂課
閰鴻中
一、關於時事
公民運動的最大問題，它是衝撞體制的手段，多少含有暴力。有大規模遊行、對政府施壓，讓政府知道壓力存在，必須解決。但我們都知道，問題解決要回到體制內解決，可是公民運動給的壓力要如何引到體制內解決，這是很大的智慧。要能達到那個真實的目標（而不是公民運動的短期目標），是非常不容易的。大家公認至今野百合運動是最成功的，那是因為我們有老師，那就是六四。是六四教會了台灣做學運。野百合運動非常清楚自己是學生運動，把一般市民和學生分隔的非常清楚。那個時代，只有打起學生的旗幟，才能在第一時間免於被政府汙名化，因為學生沒有野心存在。野百合在遊行的時候，每個系、社團都清清楚楚，列隊遊行，其他的市民在旁邊鼓掌，或另組遊行隊伍。當時是要打破黨政軍體制，訴求非常明確，也很聰明，在批判完之後期望政府與他們對話。野百合的口號剛好是站在總統這一方，進行政治改革。野百合運動唯一的遺憾是，汙名化軍人體系，擴大了傷害面。但基本上那是個聰明的學運，在發動的時候就知道要收在哪裡。但嚴格來講，他和社會的公民運動是分開來的。有一個公民運動蠻成功的，是一九九四年四一零教改大遊行，從此之後，教育改革在政府的支持底下進行。但是成功了嗎？沒有，還弄得一團亂。這個運動難得是全民一致同意的事情，非常快的要推動這個教改，產生的結果到現在還收拾不了。許多不同的問題希冀一次公民運動可以解決，但是很多細節沒有處理好、想清楚，導致失敗。
事前謹慎從事，是重要的，但是事後的追蹤才是關鍵。談判真的是一個錯綜複雜的情況，重點是事先要準備好、談判要懂得應變，還要知道哪些東西是能夠交換的。所以政府要跟產業做良好的溝通，清楚知道自己要交換什麼、能讓步在哪裡。台灣跟大陸在談貨貿談判就是這種情況，必須一波波一次次的往復協商，需要兩方的溝通。但是服貿這個協議似乎不是這種情況，服貿很快就談玩了，政府像是考一百分的小孩要拿東西回立法院備查。而這樣快速通過，也許是和這些原因有關：台灣的談判人員沒有經驗，因為這樣大規模的貿易談判已經很久沒有了，再來，服務貿易是台灣的強項，所以台灣對大陸貿易是很有利益的。他們想得很簡單，但是人民並不是這樣想的，他們想的是這個服貿的配套措施、背後目的、事後的追蹤因應等等。如果學生運動是把目標放在政府沒有理由拒絕的訴求，那政府就會答應。但是如果是要求退回服貿、建立起兩岸監督條例是沒有用的，因為這是事前的要求，就算是有責任的政府也不見得會答應的。任何人只要表達強烈的憂慮，政府就有責任要回應、安慰等等，做出失序的行為也是情由可原，但這並不代表這是正確的。所以掌握運動的能力是一回事，但是整體對國家發展的判斷力又是另一回事，那是需要讀書的，有前瞻性的看待事情。
如果將運動陷入違法，拿此威脅政府，但若是政府強硬對待，必須想清楚為什麼政府寸步不讓？馬政府其實不是什麼堅守政策的政府，所以解讀對手是一個重要的能力。當你要消除壓力，達成目的時，你必須想清楚對手在想什麼、做什麼。馬政府向來就是口氣不一的政府，但是面對這次學運，這個政府的人要嘛閉嘴，要嘛口徑一致。難道是因為金溥聰回來嗎？這個政府究竟在緊張什麼？如果你不能消除緊張，那麼僵持就會繼續持續下去。就我自己的判斷，從江院長、馬總統開過記者會、說完話之後，他們已經把這當成政權最後的保衛戰，不能承認自己一絲一毫的錯誤，他們認為，這一步一退，就什麼都沒有。如果你的對手陷入這樣的恐懼之中，你改怎麼辦？在各種事情中，你除了了解自己的立場觀點外，一定要知道對方的立場觀點。壓力高到會扭曲判斷的已經是在政府這一方。順勢把政府推倒，是不是你要的？但你若是要達成制度、政策的重新啟動，那你必須解除政府戒心，必須知道你不是要讓政府垮台，還要讓政府知道有雙贏的面向。你們要學會在中間思考判斷，在哪個層次上是怎麼回事，清楚分開事情。你可以自己思考，做出負責任的判斷。
二、左傳釋經
春秋經 閔公二年...十有二月。狄入衛。
左傳像是在做客觀的報導，只陳述事件的呈現、每個人的評論，不會有獨白。獨白是西方戲劇的傳統，獨白在中國戲劇裡比較晚出現。一切事情的矛盾掙扎衝突是在心裡，內心的獨白是戲劇的張力，情節倒不是最重要。這樣的傳統放在歷史學，他們很樂觀地把這樣的內心獨白放在史書裡面，歷史學家像是高明的觀察者透進人物內心。中國的史家比較像是記者在報導，提供客觀的事實讓讀者自己解讀。別人的分析怎麼能寫呢？是因為那是別人的對話、爭論。左傳就像是一個紀錄片，而一個好的紀錄片就是知識的探討，證據與觀點請讀者想一想，因為讀者自己思考出來的東西比你講還要有說服力，左傳就是如此。
*左傳並不是詮釋春秋，而是左傳利用春秋經來做新的閱讀（利用原本的空間來玩新的遊戲，而不扭曲原本的遊戲空間場域，讓原本存在的東西產生出意義）
*歷史是寫真相的，不是寫事實。
閰鴻中
一、關於時事
公民運動的最大問題，它是衝撞體制的手段，多少含有暴力。有大規模遊行、對政府施壓，讓政府知道壓力存在，必須解決。但我們都知道，問題解決要回到體制內解決，可是公民運動給的壓力要如何引到體制內解決，這是很大的智慧。要能達到那個真實的目標（而不是公民運動的短期目標），是非常不容易的。大家公認至今野百合運動是最成功的，那是因為我們有老師，那就是六四。是六四教會了台灣做學運。野百合運動非常清楚自己是學生運動，把一般市民和學生分隔的非常清楚。那個時代，只有打起學生的旗幟，才能在第一時間免於被政府汙名化，因為學生沒有野心存在。野百合在遊行的時候，每個系、社團都清清楚楚，列隊遊行，其他的市民在旁邊鼓掌，或另組遊行隊伍。當時是要打破黨政軍體制，訴求非常明確，也很聰明，在批判完之後期望政府與他們對話。野百合的口號剛好是站在總統這一方，進行政治改革。野百合運動唯一的遺憾是，汙名化軍人體系，擴大了傷害面。但基本上那是個聰明的學運，在發動的時候就知道要收在哪裡。但嚴格來講，他和社會的公民運動是分開來的。有一個公民運動蠻成功的，是一九九四年四一零教改大遊行，從此之後，教育改革在政府的支持底下進行。但是成功了嗎？沒有，還弄得一團亂。這個運動難得是全民一致同意的事情，非常快的要推動這個教改，產生的結果到現在還收拾不了。許多不同的問題希冀一次公民運動可以解決，但是很多細節沒有處理好、想清楚，導致失敗。
事前謹慎從事，是重要的，但是事後的追蹤才是關鍵。談判真的是一個錯綜複雜的情況，重點是事先要準備好、談判要懂得應變，還要知道哪些東西是能夠交換的。所以政府要跟產業做良好的溝通，清楚知道自己要交換什麼、能讓步在哪裡。台灣跟大陸在談貨貿談判就是這種情況，必須一波波一次次的往復協商，需要兩方的溝通。但是服貿這個協議似乎不是這種情況，服貿很快就談玩了，政府像是考一百分的小孩要拿東西回立法院備查。而這樣快速通過，也許是和這些原因有關：台灣的談判人員沒有經驗，因為這樣大規模的貿易談判已經很久沒有了，再來，服務貿易是台灣的強項，所以台灣對大陸貿易是很有利益的。他們想得很簡單，但是人民並不是這樣想的，他們想的是這個服貿的配套措施、背後目的、事後的追蹤因應等等。如果學生運動是把目標放在政府沒有理由拒絕的訴求，那政府就會答應。但是如果是要求退回服貿、建立起兩岸監督條例是沒有用的，因為這是事前的要求，就算是有責任的政府也不見得會答應的。任何人只要表達強烈的憂慮，政府就有責任要回應、安慰等等，做出失序的行為也是情由可原，但這並不代表這是正確的。所以掌握運動的能力是一回事，但是整體對國家發展的判斷力又是另一回事，那是需要讀書的，有前瞻性的看待事情。
如果將運動陷入違法，拿此威脅政府，但若是政府強硬對待，必須想清楚為什麼政府寸步不讓？馬政府其實不是什麼堅守政策的政府，所以解讀對手是一個重要的能力。當你要消除壓力，達成目的時，你必須想清楚對手在想什麼、做什麼。馬政府向來就是口氣不一的政府，但是面對這次學運，這個政府的人要嘛閉嘴，要嘛口徑一致。難道是因為金溥聰回來嗎？這個政府究竟在緊張什麼？如果你不能消除緊張，那麼僵持就會繼續持續下去。就我自己的判斷，從江院長、馬總統開過記者會、說完話之後，他們已經把這當成政權最後的保衛戰，不能承認自己一絲一毫的錯誤，他們認為，這一步一退，就什麼都沒有。如果你的對手陷入這樣的恐懼之中，你改怎麼辦？在各種事情中，你除了了解自己的立場觀點外，一定要知道對方的立場觀點。壓力高到會扭曲判斷的已經是在政府這一方。順勢把政府推倒，是不是你要的？但你若是要達成制度、政策的重新啟動，那你必須解除政府戒心，必須知道你不是要讓政府垮台，還要讓政府知道有雙贏的面向。你們要學會在中間思考判斷，在哪個層次上是怎麼回事，清楚分開事情。你可以自己思考，做出負責任的判斷。
二、左傳釋經
春秋經 閔公二年...十有二月。狄入衛。
左傳像是在做客觀的報導，只陳述事件的呈現、每個人的評論，不會有獨白。獨白是西方戲劇的傳統，獨白在中國戲劇裡比較晚出現。一切事情的矛盾掙扎衝突是在心裡，內心的獨白是戲劇的張力，情節倒不是最重要。這樣的傳統放在歷史學，他們很樂觀地把這樣的內心獨白放在史書裡面，歷史學家像是高明的觀察者透進人物內心。中國的史家比較像是記者在報導，提供客觀的事實讓讀者自己解讀。別人的分析怎麼能寫呢？是因為那是別人的對話、爭論。左傳就像是一個紀錄片，而一個好的紀錄片就是知識的探討，證據與觀點請讀者想一想，因為讀者自己思考出來的東西比你講還要有說服力，左傳就是如此。
*左傳並不是詮釋春秋，而是左傳利用春秋經來做新的閱讀（利用原本的空間來玩新的遊戲，而不扭曲原本的遊戲空間場域，讓原本存在的東西產生出意義）
*歷史是寫真相的，不是寫事實。
2014年3月19日 星期三
先秦經典與文化
2014.3.20 第四堂課
閰鴻中
一、春秋與左傳
型塑國家認同必有其時代上的意義，但是到了二十一世紀，國家認同就會伴隨意識形態的問題。十九世紀國家認同可以透過離開國家來避免，而二十世紀離開國家不是問題，而是要選擇的意識形態。二十一世紀進入全球化，國家的界線固然還存在，但是國家要淡化。因為許多利益是超越國界的，也要超越國界來考慮事情，要保護自己國家的產業是註定要失敗。在這個時代談國家認同，我們要對焦什麼問題？我們好像很難找到一個具體的意義。人人犧牲小我的同時，有沒有大我呢？非常可疑。雖然國家有不可取代性，但國家的功仍能被質疑，很難產生一種認同。在現在的政治中談國家認同，究竟目的為何？那現在的歷史教育要怎麼辦？不能以培養國家認同為目的，而是要去教導學生思考問題，否則這樣的教育是沒有效用。現在歷史教育有沒有幫學生解決現在的問題？我似乎沒看到。但這個時代唯有那些具有判斷力的人才能掌握機會，駕馭這個時代能力要比前面高的多。現在學科分界明顯，歷史畫地自限，但是落實在基礎教育的歷史教育不能這樣。公民、歷史都不能分開來，是要讓學習者運用這些知識與思路解決問題，而這些問題通常都是多重問題，無法只用一種觀點切入觀看問題。唯有做好基礎的教育後，青年才有能力解決問題。當你要越多的成果，那麼衝擊就越大。
春秋這部書非常難介紹，因為差異、爭議很大。孟子曰：「...世道衰微，邪說暴行有作...孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：『知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟《春秋》乎！』」孔子作春秋是違反體制的作為，理解孔子就要理解《春秋》。《春秋》是一部制義法之書，如史記所寫：「...約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。七十子之途口授其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之辭，不可以書見也。魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成《左傳春秋》。」《春秋經》本身在記事時就有價值批判，但是若不知故事就不知道。而那價值批判究竟是什麼，每個版本有不同的差別，甚至會有很大的落差。孔子寫了簡約，而以口述的方式來闡述歷史。而理解春秋能兩種方法，一種是唐宋以前，選擇自己覺得比較好的傳來解釋春秋；或者都不信三傳，而自己去解釋。
這也是為什麼春秋難講，因為每個人都各自講一套。現在又進一步懷疑春秋真的含有孔子思想嗎，會不會有變異？但沒有有力的證據指出這些與孔子無關，因為很早期儒家是相信春秋與孔子有關。經典裡面的東西，後代已經很多不了解，因為脫離該文化，時代也隔得太遠了。即便之中有豐富的意涵，但沒有辦法有說服人的解釋。公羊傳、穀梁傳只是要去解釋，沒有太大的價值。而左傳是有故事的，價值和前兩部不同。因為故事會引起你參與而有臨場感、共鳴。只有記事而沒有情節並不會對此產生認同與感情。那什麼是認同？就是假想自己是主角。左傳不去揣測故事人物主角心裡想什麼。歷史是說故事，但不只是說讓你覺得好聽的故事。聽故事必須保持客觀冷靜，那為什麼徒人費在左傳被大篇幅書寫，在幹什麼？透過這個小人物有個連續的線索，不以叛軍的視角為主。用小人物的眼光來看大事件事非常有魅力的。這個小人物恰恰彰顯了反叛的不正當。反叛者的心理是一個層次，徒人費與之拉開，這之間就能彰顯要能堅守的基本價值。有了徒人費，反叛者怎麼能正當化？左傳的重點也在此。你認同徒人費的價值，那麼批判就變得清楚。左傳透過人物告訴讀者價值何在，不是玩弄，而是仔細冷靜地使讀者進入、理解。這當然也是一種操弄，但是本出於作者的價值信念書來的，一部誠實成熟的歷史書。煽情是一時的，透過含蓄的表達、合宜的剪裁，使讀者自己去理解，而這之中是有價值的思索。
劉知幾言：「古人輕事重言。」
*方苞口述，《左傳義法舉要》
閰鴻中
一、春秋與左傳
型塑國家認同必有其時代上的意義，但是到了二十一世紀，國家認同就會伴隨意識形態的問題。十九世紀國家認同可以透過離開國家來避免，而二十世紀離開國家不是問題，而是要選擇的意識形態。二十一世紀進入全球化，國家的界線固然還存在，但是國家要淡化。因為許多利益是超越國界的，也要超越國界來考慮事情，要保護自己國家的產業是註定要失敗。在這個時代談國家認同，我們要對焦什麼問題？我們好像很難找到一個具體的意義。人人犧牲小我的同時，有沒有大我呢？非常可疑。雖然國家有不可取代性，但國家的功仍能被質疑，很難產生一種認同。在現在的政治中談國家認同，究竟目的為何？那現在的歷史教育要怎麼辦？不能以培養國家認同為目的，而是要去教導學生思考問題，否則這樣的教育是沒有效用。現在歷史教育有沒有幫學生解決現在的問題？我似乎沒看到。但這個時代唯有那些具有判斷力的人才能掌握機會，駕馭這個時代能力要比前面高的多。現在學科分界明顯，歷史畫地自限，但是落實在基礎教育的歷史教育不能這樣。公民、歷史都不能分開來，是要讓學習者運用這些知識與思路解決問題，而這些問題通常都是多重問題，無法只用一種觀點切入觀看問題。唯有做好基礎的教育後，青年才有能力解決問題。當你要越多的成果，那麼衝擊就越大。
春秋這部書非常難介紹，因為差異、爭議很大。孟子曰：「...世道衰微，邪說暴行有作...孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：『知我者，其惟春秋乎！罪我者，其惟《春秋》乎！』」孔子作春秋是違反體制的作為，理解孔子就要理解《春秋》。《春秋》是一部制義法之書，如史記所寫：「...約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。七十子之途口授其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之辭，不可以書見也。魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成《左傳春秋》。」《春秋經》本身在記事時就有價值批判，但是若不知故事就不知道。而那價值批判究竟是什麼，每個版本有不同的差別，甚至會有很大的落差。孔子寫了簡約，而以口述的方式來闡述歷史。而理解春秋能兩種方法，一種是唐宋以前，選擇自己覺得比較好的傳來解釋春秋；或者都不信三傳，而自己去解釋。
這也是為什麼春秋難講，因為每個人都各自講一套。現在又進一步懷疑春秋真的含有孔子思想嗎，會不會有變異？但沒有有力的證據指出這些與孔子無關，因為很早期儒家是相信春秋與孔子有關。經典裡面的東西，後代已經很多不了解，因為脫離該文化，時代也隔得太遠了。即便之中有豐富的意涵，但沒有辦法有說服人的解釋。公羊傳、穀梁傳只是要去解釋，沒有太大的價值。而左傳是有故事的，價值和前兩部不同。因為故事會引起你參與而有臨場感、共鳴。只有記事而沒有情節並不會對此產生認同與感情。那什麼是認同？就是假想自己是主角。左傳不去揣測故事人物主角心裡想什麼。歷史是說故事，但不只是說讓你覺得好聽的故事。聽故事必須保持客觀冷靜，那為什麼徒人費在左傳被大篇幅書寫，在幹什麼？透過這個小人物有個連續的線索，不以叛軍的視角為主。用小人物的眼光來看大事件事非常有魅力的。這個小人物恰恰彰顯了反叛的不正當。反叛者的心理是一個層次，徒人費與之拉開，這之間就能彰顯要能堅守的基本價值。有了徒人費，反叛者怎麼能正當化？左傳的重點也在此。你認同徒人費的價值，那麼批判就變得清楚。左傳透過人物告訴讀者價值何在，不是玩弄，而是仔細冷靜地使讀者進入、理解。這當然也是一種操弄，但是本出於作者的價值信念書來的，一部誠實成熟的歷史書。煽情是一時的，透過含蓄的表達、合宜的剪裁，使讀者自己去理解，而這之中是有價值的思索。
劉知幾言：「古人輕事重言。」
*方苞口述，《左傳義法舉要》
2014年3月18日 星期二
資治通鑑：隋唐
2014.3.17 第四堂課
張元
一、介紹書籍
《如何閱讀文學》，Terry Eagleton著，黃煜文譯。商周，2004。
二、講課
佳句摘錄：
「第一個從心裡出現的直覺反應通常是對的，腦筋的計算通常很有限。」
「史書的字數不多，卻清楚地描寫裡頭的人物。我們可以看到翟讓並非有智慧、有謀略、有遠大眼光的人，但他確實是位人物，身力非比常人。拉弓需要強大的力氣和長久的練習，而翟讓在拉弓至極限時，後腦杓被砍了之後如牛般大叫而亡，這樣的書寫用意在於經營翟讓確實不凡。」
「歷史的美感有時候是付出極大的代價，比如隋煬帝。」
（錢穆寫得極為富有美感）
「狂放的情思，驟然為大一統政府之富厚盛土所激動，而不可控勒，於是高情遠意，肆展無已，走上了秦始皇的覆轍。煬帝雄才大略不如始皇，而同為帶有極度的貴族氣氛，故兩人皆不能恤民隱。」
「你看史書得要想到那個時代的人是如何想的。」
「在史書中可以看到不同人、不同事物的對比。比如說宇文化及和隋煬帝、李密的對比。」
「史書上的紀載大多綱要，我們得要想像其中細節。」
「氣勢的展現，是不是也是一種歷史美感的展現。」
張元
一、介紹書籍
《如何閱讀文學》，Terry Eagleton著，黃煜文譯。商周，2004。
二、講課
佳句摘錄：
「第一個從心裡出現的直覺反應通常是對的，腦筋的計算通常很有限。」
「史書的字數不多，卻清楚地描寫裡頭的人物。我們可以看到翟讓並非有智慧、有謀略、有遠大眼光的人，但他確實是位人物，身力非比常人。拉弓需要強大的力氣和長久的練習，而翟讓在拉弓至極限時，後腦杓被砍了之後如牛般大叫而亡，這樣的書寫用意在於經營翟讓確實不凡。」
「歷史的美感有時候是付出極大的代價，比如隋煬帝。」
（錢穆寫得極為富有美感）
「狂放的情思，驟然為大一統政府之富厚盛土所激動，而不可控勒，於是高情遠意，肆展無已，走上了秦始皇的覆轍。煬帝雄才大略不如始皇，而同為帶有極度的貴族氣氛，故兩人皆不能恤民隱。」
「你看史書得要想到那個時代的人是如何想的。」
「在史書中可以看到不同人、不同事物的對比。比如說宇文化及和隋煬帝、李密的對比。」
「史書上的紀載大多綱要，我們得要想像其中細節。」
「氣勢的展現，是不是也是一種歷史美感的展現。」
從跨國經驗看轉型正義
2014.3.18
台灣大學大陸社社課
主講人：葉虹靈（台灣民間真相與和解促進會，台大社會所博士班）
主要的部分會講台灣，雖然這是做國際轉型正義的比較。
一、什麼是轉型正義？
起源於西方的概念，但在地的轉化後事非常分歧、延伸，但是為什麼大家不能說自己所爭取的事情是在做轉型正義？可是因為轉型正義有特定指涉的對象，是否要回到原本的定義，以減少溝通的成本和增加可操作性？
轉型正義的定義之一：
國際轉型正義中心（ICTJ）：...透過責任追究與對受害者的復原，轉型正義要提供對受害者權力的肯認，促進公民之間的信任，並強化民主法治。
轉型正義的機制：
各種方案－－審判、特赦、真相調查委員會、賠償、人事清查（盛行在東歐）、制度改革、記憶方案（也有少數國家在針對殖民做轉型正義）
Elster：做了一系列國家選擇方案條件的影響（政治學）
依變項：maximalist(justice), minimalist(transition>justice), moderate, holistic（決策手段）
自變項：轉型模式、時間距離（影響選擇方式－－人民的淡忘／情感）、經濟發展和適任人員的稀缺姓（補償／國家治理能力）、一般性政治對抗（會不會用來作為政治鬥爭的工具？）...
*請參考吳乃德教授的文章：http://www.ios.sinica.edu.tw/ios/people/personal/wnd/%E8%BD%89%E5%9E%8B%E6%AD%A3%E7%BE%A9%E5%92%8C%E6%AD%B7%E5%8F%B2%E8%A8%98%E6%86%B6.pdf
台灣
台灣的轉型正義是處理什麼？在理解這段歷史的時候有沒有搞混？
「有轉型而無正義」－－白色恐怖（二二八事件相對已經算做得不錯）
白色恐怖的複雜性、被大眾理解的困難度、留下的後遺症等....
台灣的轉型正義所做到的一點就只是金錢上的補償，二二八的七十二億和白色恐怖的一百九十四億元左又；白色恐怖沒有責任報告、真相調查、學術研究，目前就只有單方面的口述史。而在制度上，解嚴後國家安全法第九條第二款限制了受害者上訴的權利（政治犯仍有罪在身）。
南非
南非真相與和解委員會作為世界各國真相與和解委員會（TRC）的典範。雖非全世界第一個真相與和解委員會，但是它是最成功。真相與和解委員會分成：
1.人權侵害委員會（受害者證詞、全國電視報紙播送）
2.特赦委員會（特赦換真相，特赦必須個人申請，而且必須完全誠實；沒有申請特赦者，在時間過去後必須接受司法追訴；而且七千份的申請只有一千多份通過；但TRC並不是司法體系的東西，但是之後送去的東西並沒有被重視、檢調，這是TRC未完成之處。固然南非的TRC度過了那段艱難的時期，但是功能仍尚不完備）
3.補償委員會
智利
*轉型正義並不是分裂社會，而是促進新生社會的集體認同
*台灣司法體系的未轉型（某些人仍受重用）是轉型正義推動的阻礙之一
*沒有人做系統性的整理－－資料過於龐大、沒有資源（保存檔案但沒有研究檔案並沒有用！）－－對體制了解非常少
台灣大學大陸社社課
主講人：葉虹靈（台灣民間真相與和解促進會，台大社會所博士班）
主要的部分會講台灣，雖然這是做國際轉型正義的比較。
一、什麼是轉型正義？
起源於西方的概念，但在地的轉化後事非常分歧、延伸，但是為什麼大家不能說自己所爭取的事情是在做轉型正義？可是因為轉型正義有特定指涉的對象，是否要回到原本的定義，以減少溝通的成本和增加可操作性？
轉型正義的定義之一：
國際轉型正義中心（ICTJ）：...透過責任追究與對受害者的復原，轉型正義要提供對受害者權力的肯認，促進公民之間的信任，並強化民主法治。
轉型正義的機制：
各種方案－－審判、特赦、真相調查委員會、賠償、人事清查（盛行在東歐）、制度改革、記憶方案（也有少數國家在針對殖民做轉型正義）
Elster：做了一系列國家選擇方案條件的影響（政治學）
依變項：maximalist(justice), minimalist(transition>justice), moderate, holistic（決策手段）
自變項：轉型模式、時間距離（影響選擇方式－－人民的淡忘／情感）、經濟發展和適任人員的稀缺姓（補償／國家治理能力）、一般性政治對抗（會不會用來作為政治鬥爭的工具？）...
*請參考吳乃德教授的文章：http://www.ios.sinica.edu.tw/ios/people/personal/wnd/%E8%BD%89%E5%9E%8B%E6%AD%A3%E7%BE%A9%E5%92%8C%E6%AD%B7%E5%8F%B2%E8%A8%98%E6%86%B6.pdf
台灣
台灣的轉型正義是處理什麼？在理解這段歷史的時候有沒有搞混？
「有轉型而無正義」－－白色恐怖（二二八事件相對已經算做得不錯）
白色恐怖的複雜性、被大眾理解的困難度、留下的後遺症等....
台灣的轉型正義所做到的一點就只是金錢上的補償，二二八的七十二億和白色恐怖的一百九十四億元左又；白色恐怖沒有責任報告、真相調查、學術研究，目前就只有單方面的口述史。而在制度上，解嚴後國家安全法第九條第二款限制了受害者上訴的權利（政治犯仍有罪在身）。
南非
南非真相與和解委員會作為世界各國真相與和解委員會（TRC）的典範。雖非全世界第一個真相與和解委員會，但是它是最成功。真相與和解委員會分成：
1.人權侵害委員會（受害者證詞、全國電視報紙播送）
2.特赦委員會（特赦換真相，特赦必須個人申請，而且必須完全誠實；沒有申請特赦者，在時間過去後必須接受司法追訴；而且七千份的申請只有一千多份通過；但TRC並不是司法體系的東西，但是之後送去的東西並沒有被重視、檢調，這是TRC未完成之處。固然南非的TRC度過了那段艱難的時期，但是功能仍尚不完備）
3.補償委員會
智利
智利911
《NO》
迂迴的路徑：從真相委員會走向大規模的人權審判。歷任三位左派總統推動的結構轉型，包括司法，如法官協會在2013年四十年紀念時公開道歉。而當初強人Pinochet出國時，各國紛紛發動國際通緝令。雖然我們看似好像智利在轉型正義上有進展，但是Pinochet從未接受審判。Pinochet在2006年去世，智利政府拒絕國葬，但是軍方仍降半旗。而這朝所留有的人員是造成智利的政治內亂的原因（支持者與抗爭者的對抗）。
南韓
南韓的轉型正義相關書籍：《國家暴力與政治清算》、《兄弟的鏡子》*轉型正義並不是分裂社會，而是促進新生社會的集體認同
*台灣司法體系的未轉型（某些人仍受重用）是轉型正義推動的阻礙之一
*沒有人做系統性的整理－－資料過於龐大、沒有資源（保存檔案但沒有研究檔案並沒有用！）－－對體制了解非常少
2014年3月17日 星期一
中國史四
2014.3.18 第四堂課
吳展良
（一）中央體制
（仍要重新思考這部分）
中國的文化長期由士人主導，所以其胸襟正是影響社會（學術）風氣的關鍵。士階層受束縛、墮落，這就是為什麼清代比不上宋代的原因。但清代是史上數一數二成功的大帝國，那是因為歷代累積的經驗、技術和制度高度發達而產生成功，但是士階層的箝制是大問題。但嘉慶已盡量減少支出，但是受到士人階層的抵抗，因為底層已經連通一氣，要升官發財，因此這樣的減少支出無疑是破壞他們的利益。士人故意延誤商業以搶肥水，過的窮極奢華的生活。而且士人有家族親朋依附在其上，所以擁有錢財是最重要的事情。以天下為己任的風氣已經不在，而是變成「多磕頭、少發言」的情況。（可以參考費正清的《劍橋中國晚清史》第三章）
嘉慶道光已經非常謹慎開銷，但我們可以看到皇帝所任用的官員，董浩、朱圭都是謹慎膽小節儉之人，絕不輕易表達自己的意見。但是光節儉是無法治國，貪污腐化的狀況還是無法變（但是現在中國大陸的習近平很會做這個）。雖然說清代的皇帝比明朝好太多，但是公共職能仍普遍崩潰（官僚庇護私人、獲取利益－－集權、壓制的結果）。
補充－＞
歐洲：契約君臣－受夠了互相爭戰的生活，因此彼此簽約協調（個體很強，經過認同而有集體紀律［法制］） vs 中國：父子君臣同構－宗族的保護傘、天經地義的遵守除非活不下去（集體很強，一層一層上去非得照顧所有相關的人，是共生的關係，無法用法制來規定，而用禮制倫理來規範。）
（二）清中葉的內部問題與民變
核心問題：清代中衰的問題根源與社會上的二元對立
一、社會經濟累積的長期危機
資源和人口比例失調（可耕地的用盡和人口增長－－極限）
可參考《劍橋中國晚清史》第六章（但寫的不完備）
二、貨幣混亂
銀錢的減少、收稅混亂，人民越來越窮。
三、內部叛亂
三合會、祕密結社（多在新墾地、隙地之中發展）
新移民、社會邊緣人（以宗教、武術、醫療、秘密團體為主體） vs 傳統宗法暨仕紳社會（里甲組織）－－兩種互保組織的對決
一切的問題在於土地問題！！！
助教的討論課：
可以多交作業覆蓋自己不理想的成績（嗚嗚，我要多交）
建議買郭廷以的《近代中國史綱》上下冊（另外有《近代中國史》，是史料書）
清代內閣和明代內閣有何不同？（有軍機處的不同）
士人階層的墮落－－再細問
吳展良
（一）中央體制
（仍要重新思考這部分）
中國的文化長期由士人主導，所以其胸襟正是影響社會（學術）風氣的關鍵。士階層受束縛、墮落，這就是為什麼清代比不上宋代的原因。但清代是史上數一數二成功的大帝國，那是因為歷代累積的經驗、技術和制度高度發達而產生成功，但是士階層的箝制是大問題。但嘉慶已盡量減少支出，但是受到士人階層的抵抗，因為底層已經連通一氣，要升官發財，因此這樣的減少支出無疑是破壞他們的利益。士人故意延誤商業以搶肥水，過的窮極奢華的生活。而且士人有家族親朋依附在其上，所以擁有錢財是最重要的事情。以天下為己任的風氣已經不在，而是變成「多磕頭、少發言」的情況。（可以參考費正清的《劍橋中國晚清史》第三章）
嘉慶道光已經非常謹慎開銷，但我們可以看到皇帝所任用的官員，董浩、朱圭都是謹慎膽小節儉之人，絕不輕易表達自己的意見。但是光節儉是無法治國，貪污腐化的狀況還是無法變（但是現在中國大陸的習近平很會做這個）。雖然說清代的皇帝比明朝好太多，但是公共職能仍普遍崩潰（官僚庇護私人、獲取利益－－集權、壓制的結果）。
補充－＞
歐洲：契約君臣－受夠了互相爭戰的生活，因此彼此簽約協調（個體很強，經過認同而有集體紀律［法制］） vs 中國：父子君臣同構－宗族的保護傘、天經地義的遵守除非活不下去（集體很強，一層一層上去非得照顧所有相關的人，是共生的關係，無法用法制來規定，而用禮制倫理來規範。）
（二）清中葉的內部問題與民變
核心問題：清代中衰的問題根源與社會上的二元對立
一、社會經濟累積的長期危機
資源和人口比例失調（可耕地的用盡和人口增長－－極限）
可參考《劍橋中國晚清史》第六章（但寫的不完備）
二、貨幣混亂
銀錢的減少、收稅混亂，人民越來越窮。
三、內部叛亂
三合會、祕密結社（多在新墾地、隙地之中發展）
新移民、社會邊緣人（以宗教、武術、醫療、秘密團體為主體） vs 傳統宗法暨仕紳社會（里甲組織）－－兩種互保組織的對決
一切的問題在於土地問題！！！
助教的討論課：
可以多交作業覆蓋自己不理想的成績（嗚嗚，我要多交）
建議買郭廷以的《近代中國史綱》上下冊（另外有《近代中國史》，是史料書）
清代內閣和明代內閣有何不同？（有軍機處的不同）
士人階層的墮落－－再細問
2014年3月12日 星期三
先秦經典與文化
2014.3.13 第四堂課
「頌」字來自詩，歌頌鬼神、英雄等。但詩經這種頌這種體制比較少見。詩經的頌分成三個不同的部分，有周頌、商頌（歌頌祖先，但這是周代時商人的後裔宋人所做，是春秋中期的詩）、魯頌（但是為什麼魯國有頌，這點很可疑。因為頌通常是天子所用。）周人的文化內，宋人以平等的身分晉見周天子，周會把宋人當客人，而不是臣屬。就因為宋這樣的特殊對待，也因此無法成為領導人。典型的周頌沒有分章，比較像後代的詩。
周頌 清廟
於穆清廟，肅雍顯相。濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射於人斯。
於，念ㄨ，讚嘆之意。以穆（或昭）來形容文王很常見，穆，在古代的意思非常豐富，經常用來形容上天的特質、本質，幾乎無法用語詞來形容。這裡可以解為文王的德行瀰漫在此，感知的到。文王有接近於天，值得崇敬的特質。但是這樣講仍很模糊。通常周人昭、穆不會並用，周人有昭穆制度，這樣的特質會相輪繼承。比如說文王是穆，武王就是昭。所以就無法說穆就是天的德，昭就是天的光。那穆是否代表夜晚？但這樣的比喻也不太像，無法找到證據證明穆是黑夜。但是我們可以確定昭、穆可以形容上天，但是形容人的德行時，這兩個字無法並用，所以昭、穆本質上仍是不同，這是後代的語言說明不了的部分。也無法用陰陽來解釋，因為周人並無明顯陰陽的概念。
周頌的語言很像尚書，不像詩經的語言。詩經大部分的詩篇，比如風和雅並是現代人所能熟悉的語言。但我們可以這樣講，詩經保存的是共通的語言的結晶，也構成了後世文章的書寫筆法， 所以我們能懂詩裡所寫的東西。但是周代的雅言也並不是都能理解，比如說尚書就十分難以閱讀和理解。
周人有清廟，理想狀況是達到天子的地位，每位祖先都要有一個祭祀之位。所以這清廟是指文王的廟，一個廟祭祀一個對象。清，經常是形容天的，清朗和雨水。肅雍是形容祭祀者，顯，光明也，相，相禮之人（協助者）。祭祀文王絕不是一個人祭祀，在群體裏共同參與祭祀者就是一個群體，祭祀是為了要連結。相禮者通常不是周人子孫，因為是子孫只能行禮不能相禮。相跟祭祀者是兩類人，但周人用誰為相？幾乎都是用殷的貴族。周人在滅殷之後，搬了殷貴族的所有儀式和器物來重建禮樂。
肅，下對上的恭敬，雍，人和人之間和諧安寧，兩者合起來來形容相儀者。但為什麼要用三個字來形容相？但是相連祭祀的人都不是。因為這些禮儀必須靠相禮者（殷人）才能維持。光前面兩句就有非常豐富的歷史含意。整個周代，周的王室一直都有許多殷人的遺留，包括任禮樂、文書的工作。周人和殷人合作來維持王朝和分封的國家們。所以我們說周文化繼承了前代文化是指這個情況。但是從甲骨文來看，周代還是有改變很多事情。比如說周人並未對所有的祖先祭祀，會合併祭祀。
士，指的是參與祭祀／政治者，文王子孫。秉，秉承，秉文之德，秉承了文王的德行。特質跟你的血統和祖先有關，並不是個人製造特質。你的美好特質不會沒有來源。今日我們用國族來講，周人是用家族、宗族。但是德字可指好的德或不好的德，德字是指精神，所以我們能知這裡的德必是好德。對越在天，祭祀的對象在天上，對越，帶有強烈的報答意味。子孫都要祭祀和報答祖先。周人認為人是屬於大地，所以魂會停留在世界的某個角落（會飛去泰山），而不是飛上天，因為天是另外一個世界。講說魂魄到泰山去，這想法出來有點晚，不過基本上相信會去大地上／下的某處。人沒辦法到天上，只能上山接近天。能到天是極特殊的，比如說文王，或者殷人相信先王會到天上。只有德性極高的聖王才能回到天上，其他一般的王還不能到達。
進到天上，就和「上帝」在一起，周人會講文王是上帝的使者，上帝透過文王來幫助人類，所以人類不能直接請求上帝，而是請求文王。祭祀上帝沒用，所以祭祀祖先，因為祖先才會憐憫自己的後代。而這個信仰從殷文化裡就有了。 駿奔走在廟，古代人相信，小步快走（趨）才能代表尊敬，行動時絕不能遲緩。奔走在此是小步快走的誇張強調。駿是表達強烈、緊張到極點的意思，是極度恭敬的態度。對著在天的文吳王，大家都是分外的恭敬。不，念作匹，顯，昭顯光明，承，傳承，文王的德行如此昭亮被我們所繼承。射，念厭，吃飽、滿足的意思（而非後代討厭的意思）。無射於人斯，我們永遠會永遠繼承他，代表對文王德性的追求。後人皆言〈清廟〉是周人祭祀文王最莊重的一首詩，但並未直接提及文王。寫文王的地方都十分抽象，意思表達十分含蓄。
在西方宗教改革時，檢討教會需不需要用美物榮耀上帝？還是上帝需要的是我們面對他的單純心態？教會該是非常簡樸、音樂該非常簡單清晰和諧，乃至於對上帝的讚美，需不需要大量的詩篇去讚美？還是「不言」以讚美？如果你尊敬上帝，那就不許直接說出上帝。以這角度而言，周人類似清教徒，他們對於尊崇的對象只是點到，因為多說就是不恭敬。這是周人的歌頌，後代無法用頌來理解周人的崇拜。對於最最尊敬的人，你無法接近講他。這首詩已無法用後代人輕易理解，這裡面的字不能解釋。一個文化裡有什麼是不說的？不說的才是真正重要的東西。
歌頌並不是大肆去吹捧，清代的阮元認為「頌」根本不是指歌頌、讚美，因為頌詩並無特別讚美某人。左邊是個公，是聲符，右邊是頁，臉部、頭部，容貌的意思。頌者，容也，姿態，或者說禮樂結合構成的舞蹈。所以頌應該是指語言和聲音，結合到重要的儀式時會配合舞蹈，而會到舞蹈的就是「祭祀」。在〈清廟〉之中，並沒有提到舞蹈（祭祀通常會有舞蹈），但是強調聲音、人聲，最常出現的是「一唱三嘆」。因為詩很短，表達不完情意，唱完一遍後，其他人一起合唱（嘆），用吟詠的方式在把詩的環節的聲音重複一遍。他形容的是聲音，感覺更加單純，在這樣的情況還容得下舞蹈嗎？我想容不下，有了舞蹈反而破壞了感覺。在話語不多中反映他們對於神聖的事情保持緘默、保留無窮想像和態度，周人是類似於這樣的一種民族。
周頌 維天之命
維天之命，於穆不已。於乎不顯，文王之德之純。假以溢我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之。
上天給了天命，但是並沒有說武王、成王得天命，而是文王。子孫所能做的就是保有天命，不要丟掉。不已，不斷絕。純，乾淨之意，來自於絲的潔白光亮。第二句才開始比較具體的形容文王。假，遠大也，遠大的文王之德，溢，有意的傾倒出來，傳承之意。我，是指複數名詞，比較類似於我國、我方的我。收，保有。惠，感謝、報答。曾孫，並非只單獨的一代，曾念層，一層一層之意。曾孫就是層層世代的子孫，文王後人。所以做這首詩的人是周代好久以後的子孫所做。篤，以濃烈情感看待。〈維天之命〉是比較後期的詩，〈清廟〉是相較早期的詩。
周頌 閔予小子
閩予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。於乎皇考，永世克孝。念茲皇祖，陟降庭止。維予小子，夙夜敬止。於乎皇王，繼序思不忘。
聽說是成王祭祀周武王的詩。我這個小子，遇到家裡的不幸，心裡好哀傷悲痛。我死去的父親，他一輩子都在盡孝道。但奇妙的是，成王並不是用他的功績去講，而是從孝這方面講述。祖先的祭祀是在家裡寄，在庭院是祭祀其他神明，在開闊的地方祭祀。詩裡主要講的是武王，但是文王的形象也出現了（文王會回來看我們）。成王要繼承武王和文王，繼續他們的工作而不懈怠。但這很像是禱告詞，講心裡的感情。
讀了頌，我們才能說真正知道周代文化。周人和我們最不同的地方，表現在頌裡面，因為我們現在不會用這種方式來表達對於最尊重者的感受。我們總結周文化，他們不喜歡堆砌大量的語言，而是直接表達情感的作用，不是表現種種意象。越是側寫、點到為止的東西才是重要，我們只能用內心體會那個感覺。這是詩的特質。這個特質就反映在儒家傳承的禮樂文化，最代表性的陳述是毛詩大序：
詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。 情發於聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以懟，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。 故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是成孝敬，序人倫，美教化，移風俗......上以風化下，下以風刺上......
在中國的藝術裡，好的藝術就是表達真實情感的東西。希臘的美、藝術是什麼？是天賦、是和諧、是數字......悲劇的主角都是非凡的人的困境，這些都不是在講一個人內心情感是動人的關鍵。你一對，就能看出不同的滋味。音樂、舞蹈之所以動人，在於他的真誠。這是中國文化典型的藝術、詩歌傳統。真，可以不是情感的真（具體的情意），而是內心的真（人格）。
（待續）
「頌」字來自詩，歌頌鬼神、英雄等。但詩經這種頌這種體制比較少見。詩經的頌分成三個不同的部分，有周頌、商頌（歌頌祖先，但這是周代時商人的後裔宋人所做，是春秋中期的詩）、魯頌（但是為什麼魯國有頌，這點很可疑。因為頌通常是天子所用。）周人的文化內，宋人以平等的身分晉見周天子，周會把宋人當客人，而不是臣屬。就因為宋這樣的特殊對待，也因此無法成為領導人。典型的周頌沒有分章，比較像後代的詩。
周頌 清廟
於穆清廟，肅雍顯相。濟濟多士，秉文之德。對越在天，駿奔走在廟。不顯不承，無射於人斯。
於，念ㄨ，讚嘆之意。以穆（或昭）來形容文王很常見，穆，在古代的意思非常豐富，經常用來形容上天的特質、本質，幾乎無法用語詞來形容。這裡可以解為文王的德行瀰漫在此，感知的到。文王有接近於天，值得崇敬的特質。但是這樣講仍很模糊。通常周人昭、穆不會並用，周人有昭穆制度，這樣的特質會相輪繼承。比如說文王是穆，武王就是昭。所以就無法說穆就是天的德，昭就是天的光。那穆是否代表夜晚？但這樣的比喻也不太像，無法找到證據證明穆是黑夜。但是我們可以確定昭、穆可以形容上天，但是形容人的德行時，這兩個字無法並用，所以昭、穆本質上仍是不同，這是後代的語言說明不了的部分。也無法用陰陽來解釋，因為周人並無明顯陰陽的概念。
周頌的語言很像尚書，不像詩經的語言。詩經大部分的詩篇，比如風和雅並是現代人所能熟悉的語言。但我們可以這樣講，詩經保存的是共通的語言的結晶，也構成了後世文章的書寫筆法， 所以我們能懂詩裡所寫的東西。但是周代的雅言也並不是都能理解，比如說尚書就十分難以閱讀和理解。
周人有清廟，理想狀況是達到天子的地位，每位祖先都要有一個祭祀之位。所以這清廟是指文王的廟，一個廟祭祀一個對象。清，經常是形容天的，清朗和雨水。肅雍是形容祭祀者，顯，光明也，相，相禮之人（協助者）。祭祀文王絕不是一個人祭祀，在群體裏共同參與祭祀者就是一個群體，祭祀是為了要連結。相禮者通常不是周人子孫，因為是子孫只能行禮不能相禮。相跟祭祀者是兩類人，但周人用誰為相？幾乎都是用殷的貴族。周人在滅殷之後，搬了殷貴族的所有儀式和器物來重建禮樂。
肅，下對上的恭敬，雍，人和人之間和諧安寧，兩者合起來來形容相儀者。但為什麼要用三個字來形容相？但是相連祭祀的人都不是。因為這些禮儀必須靠相禮者（殷人）才能維持。光前面兩句就有非常豐富的歷史含意。整個周代，周的王室一直都有許多殷人的遺留，包括任禮樂、文書的工作。周人和殷人合作來維持王朝和分封的國家們。所以我們說周文化繼承了前代文化是指這個情況。但是從甲骨文來看，周代還是有改變很多事情。比如說周人並未對所有的祖先祭祀，會合併祭祀。
士，指的是參與祭祀／政治者，文王子孫。秉，秉承，秉文之德，秉承了文王的德行。特質跟你的血統和祖先有關，並不是個人製造特質。你的美好特質不會沒有來源。今日我們用國族來講，周人是用家族、宗族。但是德字可指好的德或不好的德，德字是指精神，所以我們能知這裡的德必是好德。對越在天，祭祀的對象在天上，對越，帶有強烈的報答意味。子孫都要祭祀和報答祖先。周人認為人是屬於大地，所以魂會停留在世界的某個角落（會飛去泰山），而不是飛上天，因為天是另外一個世界。講說魂魄到泰山去，這想法出來有點晚，不過基本上相信會去大地上／下的某處。人沒辦法到天上，只能上山接近天。能到天是極特殊的，比如說文王，或者殷人相信先王會到天上。只有德性極高的聖王才能回到天上，其他一般的王還不能到達。
進到天上，就和「上帝」在一起，周人會講文王是上帝的使者，上帝透過文王來幫助人類，所以人類不能直接請求上帝，而是請求文王。祭祀上帝沒用，所以祭祀祖先，因為祖先才會憐憫自己的後代。而這個信仰從殷文化裡就有了。 駿奔走在廟，古代人相信，小步快走（趨）才能代表尊敬，行動時絕不能遲緩。奔走在此是小步快走的誇張強調。駿是表達強烈、緊張到極點的意思，是極度恭敬的態度。對著在天的文吳王，大家都是分外的恭敬。不，念作匹，顯，昭顯光明，承，傳承，文王的德行如此昭亮被我們所繼承。射，念厭，吃飽、滿足的意思（而非後代討厭的意思）。無射於人斯，我們永遠會永遠繼承他，代表對文王德性的追求。後人皆言〈清廟〉是周人祭祀文王最莊重的一首詩，但並未直接提及文王。寫文王的地方都十分抽象，意思表達十分含蓄。
在西方宗教改革時，檢討教會需不需要用美物榮耀上帝？還是上帝需要的是我們面對他的單純心態？教會該是非常簡樸、音樂該非常簡單清晰和諧，乃至於對上帝的讚美，需不需要大量的詩篇去讚美？還是「不言」以讚美？如果你尊敬上帝，那就不許直接說出上帝。以這角度而言，周人類似清教徒，他們對於尊崇的對象只是點到，因為多說就是不恭敬。這是周人的歌頌，後代無法用頌來理解周人的崇拜。對於最最尊敬的人，你無法接近講他。這首詩已無法用後代人輕易理解，這裡面的字不能解釋。一個文化裡有什麼是不說的？不說的才是真正重要的東西。
歌頌並不是大肆去吹捧，清代的阮元認為「頌」根本不是指歌頌、讚美，因為頌詩並無特別讚美某人。左邊是個公，是聲符，右邊是頁，臉部、頭部，容貌的意思。頌者，容也，姿態，或者說禮樂結合構成的舞蹈。所以頌應該是指語言和聲音，結合到重要的儀式時會配合舞蹈，而會到舞蹈的就是「祭祀」。在〈清廟〉之中，並沒有提到舞蹈（祭祀通常會有舞蹈），但是強調聲音、人聲，最常出現的是「一唱三嘆」。因為詩很短，表達不完情意，唱完一遍後，其他人一起合唱（嘆），用吟詠的方式在把詩的環節的聲音重複一遍。他形容的是聲音，感覺更加單純，在這樣的情況還容得下舞蹈嗎？我想容不下，有了舞蹈反而破壞了感覺。在話語不多中反映他們對於神聖的事情保持緘默、保留無窮想像和態度，周人是類似於這樣的一種民族。
周頌 維天之命
維天之命，於穆不已。於乎不顯，文王之德之純。假以溢我，我其收之。駿惠我文王，曾孫篤之。
上天給了天命，但是並沒有說武王、成王得天命，而是文王。子孫所能做的就是保有天命，不要丟掉。不已，不斷絕。純，乾淨之意，來自於絲的潔白光亮。第二句才開始比較具體的形容文王。假，遠大也，遠大的文王之德，溢，有意的傾倒出來，傳承之意。我，是指複數名詞，比較類似於我國、我方的我。收，保有。惠，感謝、報答。曾孫，並非只單獨的一代，曾念層，一層一層之意。曾孫就是層層世代的子孫，文王後人。所以做這首詩的人是周代好久以後的子孫所做。篤，以濃烈情感看待。〈維天之命〉是比較後期的詩，〈清廟〉是相較早期的詩。
周頌 閔予小子
閩予小子，遭家不造，嬛嬛在疚。於乎皇考，永世克孝。念茲皇祖，陟降庭止。維予小子，夙夜敬止。於乎皇王，繼序思不忘。
聽說是成王祭祀周武王的詩。我這個小子，遇到家裡的不幸，心裡好哀傷悲痛。我死去的父親，他一輩子都在盡孝道。但奇妙的是，成王並不是用他的功績去講，而是從孝這方面講述。祖先的祭祀是在家裡寄，在庭院是祭祀其他神明，在開闊的地方祭祀。詩裡主要講的是武王，但是文王的形象也出現了（文王會回來看我們）。成王要繼承武王和文王，繼續他們的工作而不懈怠。但這很像是禱告詞，講心裡的感情。
讀了頌，我們才能說真正知道周代文化。周人和我們最不同的地方，表現在頌裡面，因為我們現在不會用這種方式來表達對於最尊重者的感受。我們總結周文化，他們不喜歡堆砌大量的語言，而是直接表達情感的作用，不是表現種種意象。越是側寫、點到為止的東西才是重要，我們只能用內心體會那個感覺。這是詩的特質。這個特質就反映在儒家傳承的禮樂文化，最代表性的陳述是毛詩大序：
詩者，志之所之也。在心為志，發言為詩。情動於中而形於言，言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之、足之蹈之也。 情發於聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以懟，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。 故正得失，動天地，感鬼神，莫近於詩。先王以是成孝敬，序人倫，美教化，移風俗......上以風化下，下以風刺上......
在中國的藝術裡，好的藝術就是表達真實情感的東西。希臘的美、藝術是什麼？是天賦、是和諧、是數字......悲劇的主角都是非凡的人的困境，這些都不是在講一個人內心情感是動人的關鍵。你一對，就能看出不同的滋味。音樂、舞蹈之所以動人，在於他的真誠。這是中國文化典型的藝術、詩歌傳統。真，可以不是情感的真（具體的情意），而是內心的真（人格）。
（待續）
2014年3月4日 星期二
研究報告與寫作
2014.3.4
第三堂課
童元昭
一、讓你困惑的問題是什麼？你要解決什麼問題？
課程上介紹的是一套規範，他作為我們思考的工具，使我們有規矩可行幫助我們進入狀況。但也可以自己發展出研究方法，但是這很辛苦。不要被這套工具限制，應該要為你所用。
有什麼問題是你想解決的，就做研究徹底解決。可以從學科找題目，或者從生活概念化一個題目，有這兩個方向。知識的時空超越性：「記住：你們在學校中所得來的那些了不得的東西是世世代代所積起來的工作，是世界上每一個國家經過熱心的努力和無窮的勞苦產生出來的。現在這些督興放在你們手中，成為你們的遺產了。你們要好好接受這份遺產，要懂得去珍惜他們，並且要增加他們。有一天你們可以忠實地把他們交給我們的孩子。我們共同創造出永恆的東西，這便是我們這些會死亡的個人所以成就不朽的唯一方式。」生命有限，人煩惱，但下一步呢？這個留名的表面下你必須做出意義，學術的壽命很短的（淘汰的很快）。你的著作必須要有價值，講的是根本的東西。
做研究與提問。似是而非的東西是需要一套方法釐清，需要一套好的辦法。參考別人值得信賴且公開流通的研究成果，且避免受限於當下。
「你在解決什麼問題？你是在對誰說話？你對於人類學的貢獻是什麼？」
我們的寫作不是獨白，我們是在和同時代和前代人對話。而讀者要什麼？你覺得讀者在期待什麼？你的東西很有趣，然後呢？你的研究是解決什麼樣的問題？純概念的問題我們怎麼去了解他？你的研究是否能讓讀者更深刻了解？你的研究意義在哪裡（research significance）？你的研究的重要性就是連接讀者和學術圈的關係（角度和對話）。你必須知道你在跟哪個團體對話，你和這個學術領域範圍有什麼重要貢獻，為什麼不可忽略？從不同角度做，所凸顯的重要性就不會是相同。
「研究的挑戰和不安」
所以要做自己有興趣的。
單純的找資料、交代資料是不夠的，資料是要拿來回答問題的。
你處理不處理的了這個題目？所以在你這個階段，你能不能找外文資料？你熟不熟悉該國的學術搜尋模式？如果你不習慣，那麼你的題目就對你不合適。
「找出可行的題目」
找出題目／主題。但範圍通常太大／太小，需要再增加條件，或者角度。要變成你處理的了的一個報告。如果範圍太大太小，就會有適用性的問題。而增加的條件是否有意義存在？如果不是重點就排除，是重點就集中。
「如何從主題發展成問題」
簡單的問題如：6W--Who, what, when, where, how, why
（你的問題是否有問到HOW和WHY）
問問題也要知道如何破題。
「如何從主題發展成問題－2」
Composition: 找出題目的更小組成部分，部分之間的關係，是否是構成更大體系的一部份？
History: 主體是否隨時間變化
Categorizatio:歸類於那裡？
Values:價值在哪裡？
「眾題目中擇一」
選擇值得深究的問題，能否回答：那又怎麼樣。不要查資料就能回答的問題。
我在正在研究...（題目）
我想要找出...（問題）
幫助讀者了解...（意義）
帶入讀者，也就是正視學術社群的存在，並與他對話（不是說是自己有興趣所以想學）
但未必每一個研究都是這麼開始（如果有一個題目你愛死了，那就做吧）
學科內的未解公案來練劍（這很賴皮）
「你提出你感興趣的題目嗎？你掌握的了嗎？」
會不會使讀者等待你的題目？
第三堂課
童元昭
一、讓你困惑的問題是什麼？你要解決什麼問題？
課程上介紹的是一套規範，他作為我們思考的工具，使我們有規矩可行幫助我們進入狀況。但也可以自己發展出研究方法，但是這很辛苦。不要被這套工具限制，應該要為你所用。
有什麼問題是你想解決的，就做研究徹底解決。可以從學科找題目，或者從生活概念化一個題目，有這兩個方向。知識的時空超越性：「記住：你們在學校中所得來的那些了不得的東西是世世代代所積起來的工作，是世界上每一個國家經過熱心的努力和無窮的勞苦產生出來的。現在這些督興放在你們手中，成為你們的遺產了。你們要好好接受這份遺產，要懂得去珍惜他們，並且要增加他們。有一天你們可以忠實地把他們交給我們的孩子。我們共同創造出永恆的東西，這便是我們這些會死亡的個人所以成就不朽的唯一方式。」生命有限，人煩惱，但下一步呢？這個留名的表面下你必須做出意義，學術的壽命很短的（淘汰的很快）。你的著作必須要有價值，講的是根本的東西。
做研究與提問。似是而非的東西是需要一套方法釐清，需要一套好的辦法。參考別人值得信賴且公開流通的研究成果，且避免受限於當下。
「你在解決什麼問題？你是在對誰說話？你對於人類學的貢獻是什麼？」
我們的寫作不是獨白，我們是在和同時代和前代人對話。而讀者要什麼？你覺得讀者在期待什麼？你的東西很有趣，然後呢？你的研究是解決什麼樣的問題？純概念的問題我們怎麼去了解他？你的研究是否能讓讀者更深刻了解？你的研究意義在哪裡（research significance）？你的研究的重要性就是連接讀者和學術圈的關係（角度和對話）。你必須知道你在跟哪個團體對話，你和這個學術領域範圍有什麼重要貢獻，為什麼不可忽略？從不同角度做，所凸顯的重要性就不會是相同。
「研究的挑戰和不安」
所以要做自己有興趣的。
單純的找資料、交代資料是不夠的，資料是要拿來回答問題的。
你處理不處理的了這個題目？所以在你這個階段，你能不能找外文資料？你熟不熟悉該國的學術搜尋模式？如果你不習慣，那麼你的題目就對你不合適。
「找出可行的題目」
找出題目／主題。但範圍通常太大／太小，需要再增加條件，或者角度。要變成你處理的了的一個報告。如果範圍太大太小，就會有適用性的問題。而增加的條件是否有意義存在？如果不是重點就排除，是重點就集中。
「如何從主題發展成問題」
簡單的問題如：6W--Who, what, when, where, how, why
（你的問題是否有問到HOW和WHY）
問問題也要知道如何破題。
「如何從主題發展成問題－2」
Composition: 找出題目的更小組成部分，部分之間的關係，是否是構成更大體系的一部份？
History: 主體是否隨時間變化
Categorizatio:歸類於那裡？
Values:價值在哪裡？
「眾題目中擇一」
選擇值得深究的問題，能否回答：那又怎麼樣。不要查資料就能回答的問題。
我在正在研究...（題目）
我想要找出...（問題）
幫助讀者了解...（意義）
帶入讀者，也就是正視學術社群的存在，並與他對話（不是說是自己有興趣所以想學）
但未必每一個研究都是這麼開始（如果有一個題目你愛死了，那就做吧）
學科內的未解公案來練劍（這很賴皮）
「你提出你感興趣的題目嗎？你掌握的了嗎？」
會不會使讀者等待你的題目？
2014年3月3日 星期一
中國史四
中國史四2014.3.4
第三堂課
吳展良
一、明代
明清之後，越來越多禮教和人情、社會的矛盾會產生，但另一方面來講，明代尤其是十六世紀以後宗族的擴大卻也和這個事情密切關係。當宗族擴大之後，會反過來利用朝廷所提倡的倫理，以利宗族生存的狀態。
我一再說，明代像是二元體制，名義上打著儒教，卻又是集權、法家化的、壟斷權力的。皇室與文官體系、朝廷與士人在制度化的約定之中產生矛盾又合在一起的關係。這也是學界，無論中西，都普遍認為明代的這個體制是成功的，卻也有很多內在問題。陽儒而因髮，中心易敗壞。企圖控制一切又無法控制一切的中央。
建文帝試圖改變祖父過分的集權與軍事掌握的力量，是個樂善好儒的人。民間對建文帝很追懷的，覺得是仁君，但是最後是被朱棣所除掉。明代有兩個祖：一個是太祖，一個是成祖，是建構帝國的兩個重要的人。朱棣繼位後，因為得位不正，因此更進一步的使用個人的小團體，更加變本加厲的重用宦官。但明成祖對於私人也很不信任，怕是將士奪位、作亂，又與真儒關係極壞，卻又極力利用（殺方孝儒）。這繼續了二元性內在對立的體制。
但永樂大帝號稱永樂大帝不是稱好玩的，他曾伐蒙古，死於最後一次征蒙古返回的過程。他如此開拓，不僅要證明自己的正統性，也要凸顯個人的成就。他開展的是一個外向性帝國，明成祖本人顯然是擴張性的，認為這是明代進一步安定的事情（征伐蒙古和女真）。成祖之後的幾個皇帝都比較保守，都是守成之君，基本上後代的皇帝遵循的都是洪武體制，因為成祖把朝代的走向改回來了。
錢先生說得很清楚，一個制度沒有好好經營的話，就沒辦法好好收稅，只好改成一條鞭法。這東西造成了民間經濟進一步的發達和兼併。這就表示說明代原來的整個田畝制度已經沒有辦法繼續下去，中葉以後的兼併已經造成越來越多問題和混亂，因此朝廷為了種種事務的考量而轉型，這之中蘊含著整個洪武體制的衰敗（吏治、兵制、社會、祖宗法度的敗壞），中央的制度亂七八糟，因此使用新的經濟來轉型。
雖然我和諸位修正說這些明代的保守不盡然如此保守，不一定要去截然二分的。有新的社會發展的契機出現，比如說陽明學，對政治新秩序、型態的發展形勢，這提高了每一個人的地位。且民間的力量發達，比如民間信仰、社群組織、地域社會、王學等等，但這新的民間力量並未被政府有效地納入體制之中適當的管理，其結果造成明中葉以後民變不已。這困惑了很多後世的史家。我們明明看到了新的邊地、隙地的開墾、宗族的情況大幅的擴張，但我們也能看到種種的失去。我們能看到明代的種種矛盾，太祖的洪武體制已經不足以支持新的民間力量的支持，極力地想阻止這些事情卻失敗了，失控了。
明代進一步的進入新世界，海禁反而製造了很多不法的貿易，產生了很多的倭寇。本來這些人大多是日本人，但最後幾乎由華人掌握。內部已經越來越失控，外面又有新東西進來，這給了明代新的挑戰。所謂禮法中國和資本享樂的情慾的對立問題，晚明奢華的生活和原本洪武時所希望的純樸產生了巨大的矛盾。但這並不只是儒教和資本對立的簡單問題，因為明代並不是一個正常的儒教體制，明太祖和明成祖都與儒士處的不好的，怎麼會產生正常的儒教體制？而且明代也非典型的資本社會。
明代內在隱含了許多矛盾和契機，這大約是我們對於明代總結性的看法。
二、清代
清朝是什麼樣的國家、處於什麼樣的時代？「試圖從清代建立及鞏固政權的方式、社會史；新清史、東亞史、內亞史及比較世界歷史的眼光，綜論敲朝中國是何種國家？其所處的大時代的特色和基本挑戰為何？」
西方把清代當成是一個完整的朝代，這和國共學者的講法是不一樣的，但是和孟森、錢穆的講法比較像。二十世紀的華人學者太受了國共進步史觀的影響。清朝人和達賴喇嘛建立好關係，其實從蒙古的時候就已經開始如此了。女真分三族，這三種女真（以建州女真為主）的形式以應付多樣的關係來建立與統治龐大的帝國。對帝國而言是皇帝，對西藏而言是菩薩，對蒙古而言是可汗，而且都有相對應的服裝、語言和對應方式，這成就他龐大帝國的重要原因。清朝非常重視遼金元的歷史，並且翻譯史書引以為借鑒。科技、官僚統治、社會的進步都開展了超大型帝國的可能，而蒙古的帝國雖然龐大但是很鬆散。蒙古人對於直接社會的統治和控制是非常鬆散的，但是清朝不一樣，不論是對漢族還是其他，都試圖去控制。
清朝是今天中國的基礎，而蒙兀兒帝國是建立印度的基礎，而鄂圖曼帝國是最慘的，只後只留下一點點。所以我們還是必須討論這些帝國所留下的、現在所繼承的事物。如果不了解，就無法有效的統治這個區域。
東亞地區論：西鳩定生強調漢字文化、儒教、佛教、冊封體系等建立了東亞地區論。我在興奮，在新世紀會不會有迥異於二十世紀的面貌？在脫離、突破國共統治下的意識形態，以利看到中國真正的樣貌？
明朝的積極冊封是一件重要的事情，發生了很重要的影響。明清是繼承了冊封體制建立東亞世界。清代，簡單說，不只是一個內亞的、歐亞的大帝國，他還是一個宗族性的、朝貢中心的帝國，一直到資本主義進來後，才解體的。但是這解體的很晚，所以傳統還是有強大的影響。清朝人比較成功的處理商業事務。明代所遺留下的問題，清朝人一開始都有在解決，清朝人是有高超的政治技術以處理世界上最新的經濟問題，那就是新型態的貨幣經濟造成的民生問題。另外也處理了海上貿易和陸地貿易的對立。可以說，清代是當時候最先進的帝國。清朝是商業性的、多民族性的新型態國家，且相當有效率。但是明代能稱帝國嗎？也許不行，因為統治區域只限在漢人的地區，但是清代無疑是大帝國，他容納各族。
對於蒙滿用八旗組織（部落化與可汗化的軍事與政治組織），對於漢人用儒教，是個厲害的手法。八旗最早源自於萬曆年間（女真人所建），八旗是屬人主義，是一種奴才－保護的關係。透過世族、婚姻的關係所建立。滿州人對於滿旗的要求比漢人更高，不管是賦稅、軍事方面都比他人高。八旗是政治、軍事、經濟三方組合的制度，是建國之本。清朝人會利用各族的人替其打仗。
真正要成功地建立穩定的大帝國，是要經過長時間的建立，一直到了康熙年間才真正的穩定下來，並且擴大。老百姓真正要的是一個可以讓人活得下去的帝國／君主。就是因為中國有強大的君臣觀念，所以才能保持較為穩定的關係。
清代人是以滿蒙為核心做統治，以滿人做中心而蒙人做兄弟。現在的研究出來，有許多滿文奏摺處理的事情是連漢人都不知道的。不要就簡單的以為清朝作為一個漢化的朝代，不，他是以滿文作為處理正事的基礎。朝鮮人和日本人瞧不起中國是源於清朝，他們對於明朝是感恩戴德的。日本的文化原形是唐代文化，韓國是明代文化，而台灣是清代文化，中共是，呃，都革命掉了。
清朝是怎麼樣的國家？絕對不是簡單漢化的國家。幾乎是當時候最先進、最龐大、多元控制的大帝國。但是不否認國家內最強大的勢力核心是漢族，因為儒教的體制。但是這種儒教體制是劣質的儒教體制，但還是繼續行下去。
【展良語錄】
「必須要有更大的公義才能來取代原有的體制。比如說國家取代皇帝。」
「現在西方國家還不是打的胡說八道！」
【助教討論課】
轉移自己的立足點，其實就像是佛教所言：「出了一家，又去另一家。」我們需要去面對「學術史」，也就是學術界現在史學的發展，各派對於歷史的定義、對於歷史的斷代。我們這個課之所以沒有選徐中約來做為教科書，是因為老師希望能夠從中國自身來看中國歷史。徐中約的書的確是好用的書，來當作教科書。漢學家會給你一個框架來讀，會比較容易一些。可以先從《中國最後的帝國》開始著手來唸，比較較好懂。
Q：針對於黃仁宇的大歷史觀的批評，老師的批判究竟是什麼？
A：這個問題是直接關乎我們課程核心的一個問題。在政府裡面，一個縣裡面只有一個縣令、一個縣程、一個縣尉，中國是小政府觀念。到了現代才開始有數目字管理，也就是對於龐大人員的管理。但是清代只是管理數目，政府只有給三個人薪水喔。那底下的吏是怎麼來的？是從收會費、手續費來的。有一本書叫做《官箴》，也就是有經驗縣官怎麼樣做好工作。而且這樣的胥吏幾乎是代代相傳的，進入這個圈子並不容易。清朝是採流官制，所以官治理一個縣是需要靠胥吏，因為這群人是真正了解這個縣的人，所以官員要怎麼拿捏、對付是一門學問。
中國並非是數目字管理，又因為不是數目字管理，所以無法達到最有效的生產，無法形成資本主義。因此黃仁宇認為是因為中國沒有數目字管理而沒有資本主義。在現代性的核心之中，裡面有個重點就是「資本主義」。其實老師並不是批評而是支持黃仁宇的大歷史說法，也就是今天的中國和過去的中國是息息相關。大歷史的意思就是去觀照長期歷史發展、以宏觀角度觀看，是與老師的意念與問題意識相合的。但是黃仁宇的史觀是有目的論的傾向，而現在史學界就是極力要破除這個現象。黃仁宇在史學界是一個特殊的存在，現在歷史學界還有人用敘事型寫法書寫嗎？
【助教討論課】
轉移自己的立足點，其實就像是佛教所言：「出了一家，又去另一家。」我們需要去面對「學術史」，也就是學術界現在史學的發展，各派對於歷史的定義、對於歷史的斷代。我們這個課之所以沒有選徐中約來做為教科書，是因為老師希望能夠從中國自身來看中國歷史。徐中約的書的確是好用的書，來當作教科書。漢學家會給你一個框架來讀，會比較容易一些。可以先從《中國最後的帝國》開始著手來唸，比較較好懂。
Q：針對於黃仁宇的大歷史觀的批評，老師的批判究竟是什麼？
A：這個問題是直接關乎我們課程核心的一個問題。在政府裡面，一個縣裡面只有一個縣令、一個縣程、一個縣尉，中國是小政府觀念。到了現代才開始有數目字管理，也就是對於龐大人員的管理。但是清代只是管理數目，政府只有給三個人薪水喔。那底下的吏是怎麼來的？是從收會費、手續費來的。有一本書叫做《官箴》，也就是有經驗縣官怎麼樣做好工作。而且這樣的胥吏幾乎是代代相傳的，進入這個圈子並不容易。清朝是採流官制，所以官治理一個縣是需要靠胥吏，因為這群人是真正了解這個縣的人，所以官員要怎麼拿捏、對付是一門學問。
中國並非是數目字管理，又因為不是數目字管理，所以無法達到最有效的生產，無法形成資本主義。因此黃仁宇認為是因為中國沒有數目字管理而沒有資本主義。在現代性的核心之中，裡面有個重點就是「資本主義」。其實老師並不是批評而是支持黃仁宇的大歷史說法，也就是今天的中國和過去的中國是息息相關。大歷史的意思就是去觀照長期歷史發展、以宏觀角度觀看，是與老師的意念與問題意識相合的。但是黃仁宇的史觀是有目的論的傾向，而現在史學界就是極力要破除這個現象。黃仁宇在史學界是一個特殊的存在，現在歷史學界還有人用敘事型寫法書寫嗎？
2014年2月28日 星期五
世界史一
發現舊筆記就拿來整理一下了。
2012.10.24
邢義田
2012.10.24
邢義田
一
從西元前八世紀開始，希臘人開始稱自己為希臘人，將所住的世界稱為希臘。西元前776年，第一次奧林匹克運動會是形成希臘人集體意識的重要機制。希臘古代的兩件大事：第一、城邦開始發展，原有的國王體制消失；第二、希臘世界開始擴張在地中海地區建立殖民地。城邦的核心是為公共廣場（聚會之地，旁邊有許多公共建築，比如說神廟），較高的地方會有衛城（在敵軍攻進的時候有退守的地方，衛城周圍有城牆，但是一般來說城和鄉沒有明顯的邊界）。
有一些學者認為，為什麼當初會出現許多小規模的城邦呢？有學者解釋因為希臘是個多山的地方，地形非常的破碎，互相交通不便而造成的。另外有些學者覺得這個解釋不夠，他們認為是因為希臘人的行為模式和生活模式造成的。即便是殖民出去，希臘人還是維持著小小殖民地的型態。最典型的例子，亞里斯多德的理想城邦是一個演說者在廣場上演講發言大家（成年男性的公民）都聽得到的範圍，如果再大就沒有人聽的見了。但雅典人是例外，為幾少數規模較大的城邦（上述的規模約為雅典的2%~3%左右）。
一般來講希臘有上千個城邦以土地作為生存的基礎，理想中的公民擁有的土地約為三十畝，足以養活一個奴隸，而理想中的城邦的政治是公民彼此認識的直接民主。
劍橋大學出版的書：The household as the foundation of Aristotle’s polis
有幾本書大學一定要念：柏拉圖的《理想國》、亞里斯多德《政治學》、希羅多德《歷史》（要熟讀經典）、基督教的《聖經》。對西方文化歷史的發展，這幾本書必須要念的，很多觀念都逃不掉這些觀念，西方往後的哲學就是為這些書作註腳。
人是城邦的動物，因為只有在城邦裡才存有公平公義，制定共同遵守的法律（沒有法律，人就是野獸），養成完整的公民人格。
從荷西歐德（hesiod，晚於希羅多德，是一個詩人）看城邦初期希臘人的生活，編了《神譜》（了解希臘諸神很重要的書）和《工作與時日》（了解城邦初期很重要的書），另外還有別的著作如《英雌譜》（講一些英雄的美人或是諸神的夥伴），學者在莎草紙上發現一些殘卷，但現在只剩一千三百多行。
《神譜》
「宙斯吩咐火神把水和土混合，加上人類的語言和力氣，就創造出了一個可愛的女孩。他吩咐雅典娜教他作針線編織，吩咐愛之神灑下優雅的風韻和惱人的慾望，赫爾默斯給他一個不知恥的心和詐欺的天性，宙斯稱這位少女為潘朵拉。意思是，奧林帕斯山上的諸神都送給他一件禮物，以禍害以五穀為生的人類。她打開盒子，結果只留下了希望，世界沒有希望，希望只存留在人類心裡。
命運的三女神給人類帶來了這些災難，他們用手打開了瓶子上的蓋子（不是潘朵拉開的），讓諸神似與的禮物都飛了出來，給人類帶來了許多悲苦和不幸。唯有希望逗留在瓶中，在希望飛出瓶口之前，女神們蓋上瓶口，因此沒有任何可以躲避宙斯意志的辦法。人在地上的種種活動人是無法逃避的，只能接受天神命運的指示，這個詩裡表現出傳統的希臘人觀念，誰也無法對抗命運。」
（希臘神話的版本都不太一樣，那個時代就已經存有許多版本。但在看這些版本時不要牽涉到誰對誰錯，因為在古代有很多故事都是用口傳，加油添醋後每個版本強調的部分都會不一樣。）
《工作與時日》
在地中海世界，如何讓自己的身體清潔，如何讓自己的皮膚不會熱到乾裂？
「在一個寒冷的冬日，他洗完柔軟的身體，塗上橄欖香油，躺在室內自己的房間裡。」義田說他不理解這句：「不知道這時候烏賊正在畏縮在自己沒有生火的屋裡，啃咬自己的腳尖？」 在亞里斯多德的《動物學》就有提到烏賊，聽說超級有趣。
《英雄譜》
「人活在一個墮落的過程裡，分為黃金種族（荷馬詩裡的人類）的人類，白銀青銅英雄黑鐵的種族」（為什麼寫這本書，因為荷西歐德在那時代裡遭到不平等的待遇，而這個概念第一個提出就是他提的。）
另外還有寫到這幾句有趣的：
「人們如果對外來人和本城邦的人都與以公正的審判且不背正義….」
（和亞里斯多德講得一樣）
「害人者害己，被設計出的不幸，最受傷的是設計者本身。」
「任何人只要講正義，無所不見的宙斯會給他幸福。」
「財富不可以暴力攫取。」
「人家愛你，你也要愛他。人家來看望你，你也要看望他。人家贈送妳東西，他也要送他東西。」
「信任女人就是信賴騙子?」
「太陽回歸後的五十天，是人類航海最佳的季節。」
「人類最寶貴的財富是一條慎言的舌頭，最大的快樂是他活動起來知道分寸」
（希臘的哲人都常常批評女人是長舌婦。）
「每月第十天是生男孩的吉日，每月中旬是生女孩的吉日。」
「每月的十一，二日是吉日，宜剪羊毛或收穫果實。（牧業主要以羊為主）」
「偉大的宙斯的女兒們（謬斯），尊重宙斯撫育下成長的任何一位巴西琉斯（受人尊重有如國王的人，仲裁糾紛的人）。」
「當人民在群眾大會上受到錯誤的引導，他們（巴西琉斯）和氣地的勸說，能輕易撥正討論的方向。」（和亞里斯多德城邦的管理者的理想是一樣的）
二
750~550BC海外殖民的大浪潮－巨大的轉折時代
殖民城邦遍布希臘半島北部，地中海四周（義大利的部分只有停留在南部，因為北邊是伊特拉斯坎人，還有其他的殖民地領地頗小是有一部分因為腓尼基人占領的）和黑海南北岸，共有600處以上的殖民城邦前前後後的出現。這其實非常得多。這些殖民城邦和希臘母邦沒有甚麼關係，母邦不會干涉殖民城邦的事務（不過關於這些事情的細節都有很多的出入，所以就都聽聽就好。）
600BC左右，腓尼基人建立了法國南部的馬賽。
大量殖民地建立的原因：
到海外找輸出農產品的市場、找到自己缺乏的物資、輸出過多的人們、找到適合耕種的地方，還有權力鬥爭之說。因為希臘半島上的農業發展，人口增加，所以讓部分的人口移往海外。殖民城鎮往往分布在沿海上，航海與農耕地的平衡點。
奧德賽：「我們從此向此前航，中心實慘傷。」
「久乃抵達賽克洛普之族，乃是個不失法紀的蠻邦，緣其地並非貧瘠。」
所以總結有：
1.
商業說
2.
權力鬥爭說(斯巴達的塞拉斯(招募自己或其他城邦的人去建立新的城邦)
3.
人口或經濟壓力說(如塞拉之殖民利比亞)
4.
少數人喜好冒險….?
而這些事情產生了一些新興的階層，也因此獲得大量的財富。殖民不因為商業而起，卻造成商業的發達和經濟的發展以及一批新興殷商業致富的人。因此在政治上他們不想受到束縛，在希臘城邦之中就出現了許多衝突和矛盾。
早期的城邦，最重要得一種形式是貴族形式。但當這些上述的人起來，他們也要求有發言權，打破貴族的土地和政治上的壟斷。雅典城邦內有平原（貴族）、海岸（從事海上貿易的人）、山地（窮人，畜牧業的）三派是力競爭，社會貧富差距趨於嚴重。
斯巴達位於最富庶，位於農業發達的勃羅奔尼薩半島，成功對抗這一波商業浪潮，保持以農立國，他們的殖民地非常少。斯巴達的政治仍在土地貴族的手裡。
古代的希臘，國王消失，因經商護航海貿易致富的貴族，控制海上的貿易，壟斷土地資源，也控制了社會。
2014年2月27日 星期四
先秦經典與文化：詩經國風
2014.2.27
第二堂課：詩經國風
音樂最美的部分是餘韻。如果你要讓別人進入情境，你必須保有聽的空間和時間。我們能看到古詞古語是為了降低口語的部分，使之精簡，繼而增加音樂空間。詩經本是歌謠，詩句都很短，有四個主音，有時候也會加上一些裝飾音，它是介於歌和詩之間的。詩經是第一部詩歌總集，但有意思的是，詩經裡並沒有出現其他民族的詩歌出現。
史詩的目的是要使你增強對於主角的認同，用大量的情節、音樂的感染性來使你進到如此的情境。但是詩經似乎並未如此，並未要發生如此的作用。詩經是以抒情為主，所謂「詩言志」，詩是用以講想法、講心聲的，這是他創作與應用的特質。
詩經是富有音樂性的，我們能看到許多是以虛字作為開頭。虛字也就是形容詞，是無關緊要的詞彙來作為開頭，就像是我們口語裡在開啟對話之前會說上「恩、阿」的字語用以緩衝語氣。另外踮詞也是在詩經裡很常見，比如說古人會說「在河洲」，不會說在「在河之洲」，但是「之」字的添加給予了節奏感。
《關雎》
但為什麼詩的高潮會在第二章？
高潮在第二章合不合理？如果作為像我一樣沒有才氣的教授，我會叫你修改這首詩，和你說要鋪陳第二章，然後讓詩的高潮擺在第三或第四章。但是這首詩要如此做是有其意義的。這是一首應用於婚禮的歌謠，男女戀愛的時間並沒有現在人那麼長，婚姻真正的重點是在之後相處的生活－－「琴瑟友之、鐘鼓樂之」。這也就是這個富情緒感染的文字會出現在第二章而不是做更長的鋪陳（比如說經營第二章，然後將第三、四章合併後給予第二次高潮或直接結束）。其實這首詩在任何場合聚會都能夠應用，除此還有《國風 召南》。詩經裡有大量的詩兼具抒情和儀式性的功能，而《關雎》是兼具文學和儀式的作品，甚至儀式性質的部分更勝文學部分。
不過每個時代解釋詩經的內容都有些不同。比如說漢代的經學家並不是這樣解。他們並不認為《關雎》是一首追求的詩，而是認為是一首妻子為丈夫找女子（后妃為皇帝找嬪妃）的詩。為什麼漢代這樣理解呢？如果能如此解釋，那麼為什麼在古代是用在婚禮上呢？它應該是講男女之情的。
首先，我們看到詩裡的描述並不像是男子的口吻，如果以女子口吻訴出這首詩，裡面所描述的動作會更為合理（比如說採荇菜）。再來，漢代學者是以經典奉為至上，經典裡面講到了男女授受不親，因此，如果將《關雎》視為男女追求的詩，那將不符合經典裡理想的男女關係。而且，以君主所處的環境結構而言，更是不能將之視為追求的詩，皇帝不能因為自己的愛好而偏狹某個后妃，而皇后也要做到替皇帝找人的任務作子嗣繼承。這是在該社會結構而言，必然要實行的道路。
當然，漢代經學家這樣解釋也顯得合理，而且也非常有意思。但是若我們回到原本詩經被寫下的時代和環境，我們發現國風正是老百姓傳唱的詩，並非是為帝王所寫。當初的老百姓是一夫一妻，而且古代也是有自由戀愛的（從鄭風可以明顯看見）。所以在這一點，我們可以發現漢儒的說法是講不通，所以這就是後代沒有再以「妻子為丈夫找女子」角度去看這首詩，因為仍有不合理之處。但這也是後來的人在解釋經典時不斷反覆爭吵的地方。
《采蘋》
《將仲子》
再來我們看鄭風的《將仲子》
「將」字念「槍」音，本身並沒有意思，但我們可以發現這是一個女性的口吻。在當時男子是不會這樣說話的，只有女人才會。仲，也就是排行老二。子，是對男子的尊稱，而以「子」為尊稱也有其背景，那是和宗法社會有關。因為子本身就彰顯著所謂「宗法繼承者」的特性，因此是尊稱。不像現在說別人什麼子是罵人的話。
「將仲子兮」就是女孩呼喊她喜歡的男孩子，而後面的「兮」也是女孩子常用的語氣。裡面講到「阿，我心儀的男孩阿，不要跨進我的村里，不要折斷我種的杞樹。我哪裡是捨不得我所種的樹阿，是因為我怕我的父母阿。但你一直在我心裡，但是父母之言是仍使我畏懼的。」「懷」是指「放在心上」的意思，所以我們可以看到這是一個女孩拒絕男孩，卻仍舊表達心意的一首詩。而一個遵守禮法的女孩就應該要這樣做，即便心儀，仍不能跨越界線。
但是宋代的朱熹有不同的理解，他認為這首詩是一首「淫詩」，說淫詩是因為這是一首破壞禮法分寸的詩。朱熹是個掌握文字非常厲害的一個學者，我們來看朱熹是怎麼解的，他認為這首詩是女孩子欲拒還迎，從原本的里，到之後的牆、園，一步步深入女孩子的家，也就是說即便有了先前的拒絕，男子仍不斷地趨入，也就是這個女孩子的拒絕沒有用。而且女孩的藉口也越來越薄弱，從原本的父母之言，到最後的旁人之言，一層一層的拒絕卻是越來越弱。所以之後的女孩是否有堅定的拒絕男孩，我們是很難說定的。我們看到這個女孩沒有界線，她只是一直說不要，可是男孩仍然進的去。
可是我們也看到詩經有很多詩並不一定是有一層層進展的層次（逐步退讓），也許只是互文見義的重複而已。雖然朱熹的說法是很精確地說出這首詩的面向，但我們要反駁朱熹，那我們就將此詩放回當時代看，你可以看到〈將仲子〉是可以放在外交的場合的，所以這首詩不會是一首違反禮法的詩，因為若是如此，那麼拿來頌唱就是一件羞辱人的事情。我們來看下面這個故事（左傳魯襄宮二十六年）：
再來我們看比較有趣一點的詩。
《狡童》
《褰裳》
鄭國是在廣義中原的核心，位於洛陽的東南方。以洛陽為狹義解釋的中原，而廣義是指黃河中游、今日河南一帶的地區。因此鄭國是位於交通要道的樞紐，工商業十分發達，就連「鄭衛之音」也是作為一種商品輸出而傳唱。我們可以看到鄭風裡大量描寫男女之情，這和之後我們要講的秦風有很大的差別。我們可以從鄭風裡面看到詩裡談的就是男女追逐愛戀的關係，這回應到了我們一開始講到的古人有戀愛的關係這件事上。
《無衣》
（待續）
【小閰語錄】
（１）「拒絕要清楚地拒絕，在界線上不能動搖。否則就是沒有原則。」
第二堂課：詩經國風
《詩經》的文字雲
音樂最美的部分是餘韻。如果你要讓別人進入情境，你必須保有聽的空間和時間。我們能看到古詞古語是為了降低口語的部分，使之精簡，繼而增加音樂空間。詩經本是歌謠，詩句都很短，有四個主音，有時候也會加上一些裝飾音，它是介於歌和詩之間的。詩經是第一部詩歌總集，但有意思的是，詩經裡並沒有出現其他民族的詩歌出現。
史詩的目的是要使你增強對於主角的認同，用大量的情節、音樂的感染性來使你進到如此的情境。但是詩經似乎並未如此，並未要發生如此的作用。詩經是以抒情為主，所謂「詩言志」，詩是用以講想法、講心聲的，這是他創作與應用的特質。
詩經是富有音樂性的，我們能看到許多是以虛字作為開頭。虛字也就是形容詞，是無關緊要的詞彙來作為開頭，就像是我們口語裡在開啟對話之前會說上「恩、阿」的字語用以緩衝語氣。另外踮詞也是在詩經裡很常見，比如說古人會說「在河洲」，不會說在「在河之洲」，但是「之」字的添加給予了節奏感。
《關雎》
我們且看《關雎》。裡面描述情緒的是第二章，也就是「參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉反側」。第一章是描述事實，也就是美麗的女子，男孩都好追求，這是事實，第二章才進入了情緒，如「求之」、「思服」、「輾轉反側」。我們可以看見第二章也特別長，你無法將「求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉反側」做為第三章，因為情緒很明顯是第二章的，所以要放在一起看。而我們也能明顯看見，整首詩的高潮在第二章國風 周南 關雎關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。鐘鼓樂之。
但為什麼詩的高潮會在第二章？
高潮在第二章合不合理？如果作為像我一樣沒有才氣的教授，我會叫你修改這首詩，和你說要鋪陳第二章，然後讓詩的高潮擺在第三或第四章。但是這首詩要如此做是有其意義的。這是一首應用於婚禮的歌謠，男女戀愛的時間並沒有現在人那麼長，婚姻真正的重點是在之後相處的生活－－「琴瑟友之、鐘鼓樂之」。這也就是這個富情緒感染的文字會出現在第二章而不是做更長的鋪陳（比如說經營第二章，然後將第三、四章合併後給予第二次高潮或直接結束）。其實這首詩在任何場合聚會都能夠應用，除此還有《國風 召南》。詩經裡有大量的詩兼具抒情和儀式性的功能，而《關雎》是兼具文學和儀式的作品，甚至儀式性質的部分更勝文學部分。
不過每個時代解釋詩經的內容都有些不同。比如說漢代的經學家並不是這樣解。他們並不認為《關雎》是一首追求的詩，而是認為是一首妻子為丈夫找女子（后妃為皇帝找嬪妃）的詩。為什麼漢代這樣理解呢？如果能如此解釋，那麼為什麼在古代是用在婚禮上呢？它應該是講男女之情的。
首先，我們看到詩裡的描述並不像是男子的口吻，如果以女子口吻訴出這首詩，裡面所描述的動作會更為合理（比如說採荇菜）。再來，漢代學者是以經典奉為至上，經典裡面講到了男女授受不親，因此，如果將《關雎》視為男女追求的詩，那將不符合經典裡理想的男女關係。而且，以君主所處的環境結構而言，更是不能將之視為追求的詩，皇帝不能因為自己的愛好而偏狹某個后妃，而皇后也要做到替皇帝找人的任務作子嗣繼承。這是在該社會結構而言，必然要實行的道路。
當然，漢代經學家這樣解釋也顯得合理，而且也非常有意思。但是若我們回到原本詩經被寫下的時代和環境，我們發現國風正是老百姓傳唱的詩，並非是為帝王所寫。當初的老百姓是一夫一妻，而且古代也是有自由戀愛的（從鄭風可以明顯看見）。所以在這一點，我們可以發現漢儒的說法是講不通，所以這就是後代沒有再以「妻子為丈夫找女子」角度去看這首詩，因為仍有不合理之處。但這也是後來的人在解釋經典時不斷反覆爭吵的地方。
《采蘋》
國風 召南 采蘋
于以采蘋？南澗之濱。于以采藻？于彼行潦。
于以盛之？維筐及筥。于以湘之？維錡及釜。
于以奠之？宗室牖下。誰其尸之？有齊季女。這是一首婚前教育的詩，我們可以看到這首詩在開始的部分交代水藻的採集、烹煮和祭祀的地方，這是女孩婚後需要做的事情。裡面雖然看似淡淡的，但是在最後一句灌注超越性的精神。裡面的「齊」念作「齋」，也就是在祭祀前齋戒清身的意思。這裡其實也說明了「要怎麼教導」的面向。教導並不是要一開始使人緊張的，而是以平常心交代，並且要使對方產生參與的情感，而最後整合起來時產生重要的意義。
《將仲子》
再來我們看鄭風的《將仲子》
國風 鄭風 將仲子
將仲子兮，無逾我里，無摺我樹杞。豈敢愛之？
畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我牆，無摺我樹桑。豈敢愛之？
畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。
將仲子兮，無逾我園，無摺我樹檀。豈敢愛之？
畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。
「將」字念「槍」音，本身並沒有意思，但我們可以發現這是一個女性的口吻。在當時男子是不會這樣說話的，只有女人才會。仲，也就是排行老二。子，是對男子的尊稱，而以「子」為尊稱也有其背景，那是和宗法社會有關。因為子本身就彰顯著所謂「宗法繼承者」的特性，因此是尊稱。不像現在說別人什麼子是罵人的話。
「將仲子兮」就是女孩呼喊她喜歡的男孩子，而後面的「兮」也是女孩子常用的語氣。裡面講到「阿，我心儀的男孩阿，不要跨進我的村里，不要折斷我種的杞樹。我哪裡是捨不得我所種的樹阿，是因為我怕我的父母阿。但你一直在我心裡，但是父母之言是仍使我畏懼的。」「懷」是指「放在心上」的意思，所以我們可以看到這是一個女孩拒絕男孩，卻仍舊表達心意的一首詩。而一個遵守禮法的女孩就應該要這樣做，即便心儀，仍不能跨越界線。
但是宋代的朱熹有不同的理解，他認為這首詩是一首「淫詩」，說淫詩是因為這是一首破壞禮法分寸的詩。朱熹是個掌握文字非常厲害的一個學者，我們來看朱熹是怎麼解的，他認為這首詩是女孩子欲拒還迎，從原本的里，到之後的牆、園，一步步深入女孩子的家，也就是說即便有了先前的拒絕，男子仍不斷地趨入，也就是這個女孩子的拒絕沒有用。而且女孩的藉口也越來越薄弱，從原本的父母之言，到最後的旁人之言，一層一層的拒絕卻是越來越弱。所以之後的女孩是否有堅定的拒絕男孩，我們是很難說定的。我們看到這個女孩沒有界線，她只是一直說不要，可是男孩仍然進的去。
可是我們也看到詩經有很多詩並不一定是有一層層進展的層次（逐步退讓），也許只是互文見義的重複而已。雖然朱熹的說法是很精確地說出這首詩的面向，但我們要反駁朱熹，那我們就將此詩放回當時代看，你可以看到〈將仲子〉是可以放在外交的場合的，所以這首詩不會是一首違反禮法的詩，因為若是如此，那麼拿來頌唱就是一件羞辱人的事情。我們來看下面這個故事（左傳魯襄宮二十六年）：
秋七月，齊侯、鄭伯為衛侯故如晉，晉侯兼享之。晉侯賦《嘉樂》。國景子相齊侯，賦《蓼蕭》。子展相鄭伯，賦《緇衣》。叔向命晉侯拜二君，曰：「寡君敢拜齊君之安我先君之宗祧也，敢拜鄭君之不貳也。」國子使晏平仲私於叔向曰：「晉君宣其明德於諸侯，恤其患而補其闕，正其違而治其煩，所以為盟主也。今為臣執君，若之何？」叔向告趙文子，文子以告晉侯。晉侯言衛侯之罪，使叔向告二君。國子賦《轡之柔矣》，子展賦《將仲子兮》，晉侯乃許歸衛侯。叔向曰：「鄭七穆，罕氏其後亡者也，子展儉而壹。」當時候詩經的功能有點像是卡拉OK，但政治人物所點的歌一定都是有其政治上的意涵的，所以子展在這裡所點的《將仲子》是為了彰顯裡面所言的「人言可畏」。而這首詩也使晉國國君被打動而放走了衛侯。而當初這「人言可畏」若直接講出，是可能引爆衝突的，但子展利用詩經來委婉地勸服了晉侯，使之意會。所以我們能看到朱熹的說法也被挑戰了，清代的學者認為朱熹過度的詮釋了這首詩，即便是現在聽來很有道理。
再來我們看比較有趣一點的詩。
《狡童》
國風 鄭風 狡童
狡童的狡並非是指狡詐、狡滑的意思，而是罵男孩子的話。「哼，彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮
《褰裳》
國風 鄭風 褰裳
這首詩是女孩子在罵男孩，狂在此並非瘋狂之意，而是指笨蛋。整首講的是：「如果你思念我，我會感激你，子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！
鄭國是在廣義中原的核心，位於洛陽的東南方。以洛陽為狹義解釋的中原，而廣義是指黃河中游、今日河南一帶的地區。因此鄭國是位於交通要道的樞紐，工商業十分發達，就連「鄭衛之音」也是作為一種商品輸出而傳唱。我們可以看到鄭風裡大量描寫男女之情，這和之後我們要講的秦風有很大的差別。我們可以從鄭風裡面看到詩裡談的就是男女追逐愛戀的關係，這回應到了我們一開始講到的古人有戀愛的關係這件事上。
《無衣》
國風 秦風 無衣
豈曰無衣？與子同袍。王于興師，脩我戈矛，與子同仇！
豈曰無衣？與子同澤。王於興師，修我矛戟。與子偕作。
豈曰無衣？與子同裳。王於興師，修我甲兵。與子偕行。這首是詩經裡非常有名的一首詩。我們可以看到秦風有大量政治涵意。裡面說到了「為王出兵，說走就走」的精神。裡面的王，指的並非秦王，秦國是很晚才稱王的。在春秋時期，這裡的王是指「周王」，秦國是周王室的最堅實的支持者。秦國多次為周王朝出兵，並且在周有難時想盡辦法解救。甚至使周平王說出「你若是把失去的疆土爭討回，那我就通通贈與你秦國」。就連《蒹葭》被視為秦風的例外，也不斷有討論與猜測其政治隱含和性質。
（待續）
【小閰語錄】
（１）「拒絕要清楚地拒絕，在界線上不能動搖。否則就是沒有原則。」
2014年2月26日 星期三
研究報告與寫作
2014.2.25
研究報告與寫作第二堂課
童元昭
【問題在哪裡？】
為什麼要去研究？首先，因為有解謎的樂趣。但有謎去解，還有有興趣去解。再來就是擁有弄清條理的方法，也就是解決的能力。藉由研究來了解知識和提問方式的關聯。知識是有其生產過程，所以要能了解知識生產的脈絡，並具有理解別人研究成果的能力。在研究之中，有共通的研究語言（寫作格式），我們都受規範的影響，但這有好有不好，一方面因為規範而容易檢驗，另一方面卻是受此形態的表達方法所限制。但這樣的規範其實也是使讀者迅速進入自己所要展現的研究之中，透過導言的方式來與讀者快速接觸和交流。而我想說，規範是能夠對話、累積、打破的。沒有規範，一切浮浮的，那才是困難。
身為研究者，我們要做的是一個好的讀者，一個好的發表者，而非一個憑著自身好惡評斷的人。生活中充滿各式各樣的意見，但我們需要支持的基底，而研究給予我們基底，因此研究是要使人信賴的。所有的研究都應該公開供人參考，不怕來檢驗。而因為這樣的公開而能夠給予人意見，給予客觀上能參考的條件。而產生這樣值得信賴的研究，重要的是經過合適程序的審查，並且有建設性的批評與對話。建設性的批評是什麼？這是讀者（審查者）的義務和責任，目的是為了幫助作者改善、並且達到他想要做的事情。我們做為讀者，並非是要額外亂加東西，而是依據著他所寫的內容能不能成立、處理的問題等等而批評的。
我們做研究不是自嗨的。
我們要去回應前人的研究，也就是做文獻回顧，並且試圖超越前人研究上的困擾。還有，在選擇研究題目時，題目是要有重要性，也就是「這個題目還有點意思」。
做研究是要小題大作的，在適當的範圍內紮實的寫出你的研究。
而在做研究時，很重要的就是考量到這個研究究竟是寫給誰看？要投稿到哪裡去？所以你必須做功課，知道哪些人在做這個議題，試圖找出你潛在的讀者群。而另外，承上面所言，你得問說「為什麼這個題目需要去做，有什麼重要性」，釐清自己，並且也引起有興趣的讀者。在面對研究時，最傷人的就是「SO WHAT? WHO CARES?」你必須找到你的讀者。
而做研究，並非只是提供新資料、找到新材料。經驗本身就有價值，將之概念化後與以理論的深度。我們必須問自己我們了解了什麼？必須找出面向，不能單只是資料。
【元昭語錄】
（１）「所有的規範都有例外，但我們不依例外而活。」
（２）「做研究要做乾淨。」
（３）「我們做研究不是做自嗨的。」
（４）「為什麼戰爭被允許是解決衝突紛爭的手段呢？...呃，這問題太大了，但那是我小時候時常發問的問題。」
研究報告與寫作第二堂課
童元昭
【問題在哪裡？】
為什麼要去研究？首先，因為有解謎的樂趣。但有謎去解，還有有興趣去解。再來就是擁有弄清條理的方法，也就是解決的能力。藉由研究來了解知識和提問方式的關聯。知識是有其生產過程，所以要能了解知識生產的脈絡，並具有理解別人研究成果的能力。在研究之中，有共通的研究語言（寫作格式），我們都受規範的影響，但這有好有不好，一方面因為規範而容易檢驗，另一方面卻是受此形態的表達方法所限制。但這樣的規範其實也是使讀者迅速進入自己所要展現的研究之中，透過導言的方式來與讀者快速接觸和交流。而我想說，規範是能夠對話、累積、打破的。沒有規範，一切浮浮的，那才是困難。
身為研究者，我們要做的是一個好的讀者，一個好的發表者，而非一個憑著自身好惡評斷的人。生活中充滿各式各樣的意見，但我們需要支持的基底，而研究給予我們基底，因此研究是要使人信賴的。所有的研究都應該公開供人參考，不怕來檢驗。而因為這樣的公開而能夠給予人意見，給予客觀上能參考的條件。而產生這樣值得信賴的研究，重要的是經過合適程序的審查，並且有建設性的批評與對話。建設性的批評是什麼？這是讀者（審查者）的義務和責任，目的是為了幫助作者改善、並且達到他想要做的事情。我們做為讀者，並非是要額外亂加東西，而是依據著他所寫的內容能不能成立、處理的問題等等而批評的。
我們做研究不是自嗨的。
我們要去回應前人的研究，也就是做文獻回顧，並且試圖超越前人研究上的困擾。還有，在選擇研究題目時，題目是要有重要性，也就是「這個題目還有點意思」。
做研究是要小題大作的，在適當的範圍內紮實的寫出你的研究。
而在做研究時，很重要的就是考量到這個研究究竟是寫給誰看？要投稿到哪裡去？所以你必須做功課，知道哪些人在做這個議題，試圖找出你潛在的讀者群。而另外，承上面所言，你得問說「為什麼這個題目需要去做，有什麼重要性」，釐清自己，並且也引起有興趣的讀者。在面對研究時，最傷人的就是「SO WHAT? WHO CARES?」你必須找到你的讀者。
而做研究，並非只是提供新資料、找到新材料。經驗本身就有價值，將之概念化後與以理論的深度。我們必須問自己我們了解了什麼？必須找出面向，不能單只是資料。
【元昭語錄】
（１）「所有的規範都有例外，但我們不依例外而活。」
（２）「做研究要做乾淨。」
（３）「我們做研究不是做自嗨的。」
（４）「為什麼戰爭被允許是解決衝突紛爭的手段呢？...呃，這問題太大了，但那是我小時候時常發問的問題。」
旁聽陳志信教授（１ ）
2014.2.25
文學流變 陳志信
（零碎筆記）
Key Words
王勃〈滕王閣序〉
首先講到王勃〈滕王閣序〉，說明該賦的餞別功能。其實從〈滕王閣序〉的全名就可以了解了：〈秋日登洪府滕王閣餞別序〉。志信強調，必須先搞清楚該文章的原始功能，不要只是以抒情、人生哲思的面向去處理。要考慮文章作為媒介和工具的性質。我們了解，自曹氏父子後，政治與文學產生了奇妙的接軌。應酬唱和的文詞數量變多，唐代這樣的文章量也十分可觀。所以如果我們把唐朝的文章和宋朝的文章比，會覺得唐朝寫得很奇怪，和宋朝文章刻劃內心、性靈的樣貌很不同。但是就在這樣的應酬唱和之中還是能見到文人在裡頭放入的抱負與才華。而其實這樣的「集體性」也是一件有趣的東西，在眾人面前呈現的閱讀和私密閱讀有何不同，值得思考。
每個時代都各自有標準。
關於命
我們常說「命」，但「命」是什麼呢？命是指兩個面向，第一，你是否是天生的料子；第二，就是所謂「機運」。
「文」是什麼？
「文」是要做什麼的？其實最初文是用以制禮作樂、建立儀典、了解天地四方的運作（確立物種名稱、順序、陰陽宇宙的循環）。其實文是有實際的功能，並不只是用以應酬。而使用文最早者，就是巫師，最大的典範就是周公。
賦
我們可以看到漢代的賦，其實就是把呂氏春秋塞入整個賦裡面。〈子虛賦〉很明顯的就是把〈禹貢〉給放入了。〈子虛〉、〈上林〉二賦皆是要君子遊獵賦，但是要表明的是君子不能限於單一一種慾望，不能偏私。要讓慾望流動，然後超越。君子要立於中央，不能偏私一方。
這次講賦，志信將李白與杜甫的賦都放了進去。李白的〈大獵賦〉並非揮毫而來，而是經過多次修改，杜甫也是。所以我們有原由要將這兩篇賦都看過一次，至少這是這兩位時代詩人所重視的作品。李白的〈大獵賦〉是漢賦的仿撰，但在文中卻表明超越漢代的信心（「但吳者以四海為家，萬姓為紫，則天下山林禽獸，豈與眾庶異之？而臣以為不能以大道匡君，示物周博，平文論苑之小，竊為微臣之不取也。」）但若我們仔細看，其實這裡面有著勸諫，勸諫唐玄宗放棄虛榮感，要行無慾之治（這又承襲了兩篇漢賦的特點）。
*有趣的額外讀物：
（１）東方朔〈答客難書〉
文學流變 陳志信
（零碎筆記）
Key Words
王勃〈滕王閣序〉
首先講到王勃〈滕王閣序〉，說明該賦的餞別功能。其實從〈滕王閣序〉的全名就可以了解了：〈秋日登洪府滕王閣餞別序〉。志信強調，必須先搞清楚該文章的原始功能，不要只是以抒情、人生哲思的面向去處理。要考慮文章作為媒介和工具的性質。我們了解，自曹氏父子後，政治與文學產生了奇妙的接軌。應酬唱和的文詞數量變多，唐代這樣的文章量也十分可觀。所以如果我們把唐朝的文章和宋朝的文章比，會覺得唐朝寫得很奇怪，和宋朝文章刻劃內心、性靈的樣貌很不同。但是就在這樣的應酬唱和之中還是能見到文人在裡頭放入的抱負與才華。而其實這樣的「集體性」也是一件有趣的東西，在眾人面前呈現的閱讀和私密閱讀有何不同，值得思考。
每個時代都各自有標準。
關於命
我們常說「命」，但「命」是什麼呢？命是指兩個面向，第一，你是否是天生的料子；第二，就是所謂「機運」。
「文」是什麼？
「文」是要做什麼的？其實最初文是用以制禮作樂、建立儀典、了解天地四方的運作（確立物種名稱、順序、陰陽宇宙的循環）。其實文是有實際的功能，並不只是用以應酬。而使用文最早者，就是巫師，最大的典範就是周公。
賦
我們可以看到漢代的賦，其實就是把呂氏春秋塞入整個賦裡面。〈子虛賦〉很明顯的就是把〈禹貢〉給放入了。〈子虛〉、〈上林〉二賦皆是要君子遊獵賦，但是要表明的是君子不能限於單一一種慾望，不能偏私。要讓慾望流動，然後超越。君子要立於中央，不能偏私一方。
這次講賦，志信將李白與杜甫的賦都放了進去。李白的〈大獵賦〉並非揮毫而來，而是經過多次修改，杜甫也是。所以我們有原由要將這兩篇賦都看過一次，至少這是這兩位時代詩人所重視的作品。李白的〈大獵賦〉是漢賦的仿撰，但在文中卻表明超越漢代的信心（「但吳者以四海為家，萬姓為紫，則天下山林禽獸，豈與眾庶異之？而臣以為不能以大道匡君，示物周博，平文論苑之小，竊為微臣之不取也。」）但若我們仔細看，其實這裡面有著勸諫，勸諫唐玄宗放棄虛榮感，要行無慾之治（這又承襲了兩篇漢賦的特點）。
*有趣的額外讀物：
（１）東方朔〈答客難書〉
世界史四：革命時代
2014.2.26 第二堂課
世界史四 劉巧楣
今天講的是Revolutions in the transatlantic World（大西洋兩岸的革命）
（所用的講義是：The heritage of the world civilizations Ch.22）
我們常講，1776年到1824年是革命的年代，以法國大革命為重要轉捩點。但實際上，以長期而言，這是一個延續性的革命的時代。美國獨立到法國大革命到拉丁美洲的獨立革命，我們都能看到這樣的延續性。
法國大革命
舊階級分成了三組：教士、貴族和平民。但我們要知道，教士是有分上下階級的，有身為貴族的教士和身為平民的教士，因此教士階層是比較混亂的。在平民的部分，其實有一部分是城市裡的中產階級，且有大多數的人身為律師。教士對於法國大革命（法國的政治）其實產生了巨大的影響性，我們可以看見當初法國大革命前，修道院院長約瑟夫˙西哀士發表了《何為第三階級？》一文，促成了國民會議在三級會議之中出現，所以支持平民的教士力量是不能小看的。
法國大革命裡，最重要的事件其實是〈網球場宣言〉。只是因為在路易十四之後，王室的重心搬離了巴黎到了郊外的凡爾賽皇宮，因此網球場宣言發生的時候，巴黎市人民感受並不大。是一直到了巴士底監獄被攻陷才真正使巴黎人意識到法國大革命。但其實巴士底裡已經沒有什麼罪犯了，剩下的就是十幾名不願出去的、已老的罪犯，和大量被查禁的書本。所以巴士底的陷落是象徵性的事件。
當初法國大革命為什麼會佔得比美國獨立革命更加重要的地位？因為法國站在歐洲的心臟區域，對於鄰近國家的政治思考有相當大的影響，所以是地理位置、鄰邦關係使得這場革命在世界史的舞台顯得極有重要性。
但我們也要搞懂法國大革命的性質。這是一場階級性的革命，當初發動革命時，是為了爭取某一部分的人的權益，也就是中產階級（平民）。婦女和私生子的財產、權利皆未在《人權宣言》中獲得保障和重視，也就是說，並不是這群人為人。所以婦女起來爭取權益的人其實並不少，例如Olympe de Gouges、Pauline Leon、Claire Lacombe。而且對於勞工的權利也沒有保障，而是禁止他們集會結社、避免罷工而影響資產階級的利益。
而有趣的一點，法國大革命的時期曆法不斷改變。這其實是一種「新時代、新時間」的想法，企圖利用曆法來達到某種控制（或認同）。其實中國也有人改過曆法，那就是洪秀全，在太平天國之時，他引進了西方基督教的曆法紀年來取代中國原有的陰曆。
【巧楣語錄】
（１）「跨領域／文化的研究，以時會落入世界大同的美好，但是這些研究，應是使我們擺脫中心論點。」
（２）「我們應要透過細節（仔細閱讀文本）來找尋線索，建構歷史。」
（３）「多參考些有趣的劇本、小說和電影，如果要讓歷史吸引人的话。」
（４）「要熟悉政治史上常用的字。」
（５）「我鼓勵你們用印刷品當材料來理解時代，這也是最近社會文化史的潮流。但是圖像同文字會說謊，所以要做的試去解釋與了解。你必須了解這個媒介的材質、流通方式、讀者等等，絕對不能只是當一般的插圖去理解。現在法國的社會文化史家很多都只把插圖當插圖理解，但是image並不等同於illustration。」
推薦電影：
《自由之心》、《勇者無懼》－－皆關於奴隸方面的電影，有原著小說。
世界史四 劉巧楣
今天講的是Revolutions in the transatlantic World（大西洋兩岸的革命）
（所用的講義是：The heritage of the world civilizations Ch.22）
我們常講，1776年到1824年是革命的年代，以法國大革命為重要轉捩點。但實際上，以長期而言，這是一個延續性的革命的時代。美國獨立到法國大革命到拉丁美洲的獨立革命，我們都能看到這樣的延續性。
法國大革命
舊階級分成了三組：教士、貴族和平民。但我們要知道，教士是有分上下階級的，有身為貴族的教士和身為平民的教士，因此教士階層是比較混亂的。在平民的部分，其實有一部分是城市裡的中產階級，且有大多數的人身為律師。教士對於法國大革命（法國的政治）其實產生了巨大的影響性，我們可以看見當初法國大革命前，修道院院長約瑟夫˙西哀士發表了《何為第三階級？》一文，促成了國民會議在三級會議之中出現，所以支持平民的教士力量是不能小看的。
法國大革命裡，最重要的事件其實是〈網球場宣言〉。只是因為在路易十四之後，王室的重心搬離了巴黎到了郊外的凡爾賽皇宮，因此網球場宣言發生的時候，巴黎市人民感受並不大。是一直到了巴士底監獄被攻陷才真正使巴黎人意識到法國大革命。但其實巴士底裡已經沒有什麼罪犯了，剩下的就是十幾名不願出去的、已老的罪犯，和大量被查禁的書本。所以巴士底的陷落是象徵性的事件。
網球場宣言
當初法國大革命為什麼會佔得比美國獨立革命更加重要的地位？因為法國站在歐洲的心臟區域，對於鄰近國家的政治思考有相當大的影響，所以是地理位置、鄰邦關係使得這場革命在世界史的舞台顯得極有重要性。
但我們也要搞懂法國大革命的性質。這是一場階級性的革命，當初發動革命時，是為了爭取某一部分的人的權益，也就是中產階級（平民）。婦女和私生子的財產、權利皆未在《人權宣言》中獲得保障和重視，也就是說，並不是這群人為人。所以婦女起來爭取權益的人其實並不少，例如Olympe de Gouges、Pauline Leon、Claire Lacombe。而且對於勞工的權利也沒有保障，而是禁止他們集會結社、避免罷工而影響資產階級的利益。
而有趣的一點，法國大革命的時期曆法不斷改變。這其實是一種「新時代、新時間」的想法，企圖利用曆法來達到某種控制（或認同）。其實中國也有人改過曆法，那就是洪秀全，在太平天國之時，他引進了西方基督教的曆法紀年來取代中國原有的陰曆。
【巧楣語錄】
（１）「跨領域／文化的研究，以時會落入世界大同的美好，但是這些研究，應是使我們擺脫中心論點。」
（２）「我們應要透過細節（仔細閱讀文本）來找尋線索，建構歷史。」
（３）「多參考些有趣的劇本、小說和電影，如果要讓歷史吸引人的话。」
（４）「要熟悉政治史上常用的字。」
（５）「我鼓勵你們用印刷品當材料來理解時代，這也是最近社會文化史的潮流。但是圖像同文字會說謊，所以要做的試去解釋與了解。你必須了解這個媒介的材質、流通方式、讀者等等，絕對不能只是當一般的插圖去理解。現在法國的社會文化史家很多都只把插圖當插圖理解，但是image並不等同於illustration。」
推薦電影：
《自由之心》、《勇者無懼》－－皆關於奴隸方面的電影，有原著小說。
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