2014.6.11
法家
強大只是表象，需要的是真正的凝聚力。當秦朝滅亡的時候，沒有人留戀這個政權，所以漢代在初建立的時候，便特別在意群體的凝聚。而群體的凝聚是否是法家能辦到的？拿球賽來說，重點不是那些明星，而是那些做苦工的球員，一個球隊好不好，要靠他們。照法家的理論，做苦工的人要怎麼評斷？他們的表現是數據呈現不來。怎麼選擇人，是一個大問題。所謂人治，也就是德治，創造凝聚力。法家的問題是，法術勢談完後，有沒有德？沒有。夥伴的關係是非常重要的，徒有知識是無用的，因為沒有人要理你。
法術勢相對於情義，法家沒有否定人的情義，而是不能期望人人都有情義，而且情義不可靠／期待。「故父母之於子也，猶用計算之心相待，而況無父子之澤乎！......故不養恩愛之心而增威嚴之勢」尚賢：空降部隊，法家反對。強調必須先有績效，再來談升遷。為什麼大部分的人都不稱職？在一個職位上留得久，就是不稱職。但基層工作做得好的，能做好上層的事情嗎？他們的原則是有不同的。法家反對道德，認為道德可以作假，但是走上功效主義，便是走上另外一個極端。術：對於可能不信賴的人（外來人）予以操控；法：用法塑造最高的權威。法家的貢獻：締造大型帝國。但是價值、情感、道德被認為是前一個世代的管理方式，法家企圖使用一套全新的工具來控制國家。雖然有很多反對聲音，但是被認為是保守、未擺脫傳統束縛。而法家讓秦國這樣弱小的國家成為最大的帝國，但是秦的失敗也證明法家的失敗，秦是中國史上最短命的政府，強富有什麼用，建設有什麼用，老百姓都不希罕。失去民心，政權也不可能存在。法家的管理技術被打上大問號，而其他朝代也記住：道德、人的控制不能丟掉。法家只是手段的一部分，要與其他手段交錯的用，不能偏廢。
只是工具的法律不會受人尊重，使人們去追尋。中國沒有自然法的觀念，只有人倫的觀念，從原本管理的法律，發展成為儒家型態的法律，依照人倫關係來呈現各種懲罰。社會裡很多髮不好，但是法再不好，基本上是維持著社會的安定，是社會需要的東西。
慎到：法家不要求人們相信不相信法律，而是要忠於法律、遵循法律的做。遵守法律不是為了自己，而是為了社會，不要問規則合不合理，而是要減少衝突，社會有這需求訂出種種規範來管理（慎到研究法律現象）。但其他人認為法律只是個人工具，並不認為有核心目標。可以參考殘留的著作：《慎子》。
2014年5月28日 星期三
先秦經典與文化
2014.5.29
一、荀子的人性
「人之性惡，惡是什麼意思？」
所謂的性，是共有的天性。「凡貴堯舜君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義。」透過人為的矯正才能向善，才能正。一定要經過教導、教育才行（不只教化，還有教育），人的性是惡的，需要後天加工。但什麼是呃？荀子講的惡是不是罪惡？不是。惡，可能是原始的本性，不完美之意。所有的完美完善是經過後天努力、經過教養。
善不必然與惡為對，其實多用不善為對。在老子的思考裡，惡與美相對，惡是「醜陋」。善是「好」，不善是「不好」（也可以用成喜歡不喜歡）。荀子講「心惡」是在講醜陋的心。不完美的天性會產生淫亂、暴虐，這才是罪惡，但是性是產生罪惡的源頭。善在一般的語言裡是指好不好，在告子、荀子的討論中才漸成為純粹的概念。
荀子交代了學習的狀態、架構和目標，並成理論。這套理論是儒家的理論（其實也只有儒家管）。法家站在另一派，認為再多教育都沒用，還是會有失敗，社會的制裁和審判才是重點。
孟子和荀子都肯定人追求善的內在動力。肯定人的判斷力（而不是盲目追求、放棄判斷力）。
「虛一而靜，謂之大清明。」社會的權威並非政治權威，而是價值、知識權威。那為什麼那麼多荀子的學生背離儒家都投身法家呢？法家認為教育不能作為最後的目標，而只有賞罰能作為有效的控制手段。
「現在教育最大的問題是如何建立出值得信賴的人際關係？」
一、荀子的人性
「人之性惡，惡是什麼意思？」
所謂的性，是共有的天性。「凡貴堯舜君子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義。」透過人為的矯正才能向善，才能正。一定要經過教導、教育才行（不只教化，還有教育），人的性是惡的，需要後天加工。但什麼是呃？荀子講的惡是不是罪惡？不是。惡，可能是原始的本性，不完美之意。所有的完美完善是經過後天努力、經過教養。
善不必然與惡為對，其實多用不善為對。在老子的思考裡，惡與美相對，惡是「醜陋」。善是「好」，不善是「不好」（也可以用成喜歡不喜歡）。荀子講「心惡」是在講醜陋的心。不完美的天性會產生淫亂、暴虐，這才是罪惡，但是性是產生罪惡的源頭。善在一般的語言裡是指好不好，在告子、荀子的討論中才漸成為純粹的概念。
荀子交代了學習的狀態、架構和目標，並成理論。這套理論是儒家的理論（其實也只有儒家管）。法家站在另一派，認為再多教育都沒用，還是會有失敗，社會的制裁和審判才是重點。
孟子和荀子都肯定人追求善的內在動力。肯定人的判斷力（而不是盲目追求、放棄判斷力）。
「虛一而靜，謂之大清明。」社會的權威並非政治權威，而是價值、知識權威。那為什麼那麼多荀子的學生背離儒家都投身法家呢？法家認為教育不能作為最後的目標，而只有賞罰能作為有效的控制手段。
「現在教育最大的問題是如何建立出值得信賴的人際關係？」
2014年5月26日 星期一
2014年5月19日 星期一
中國史
2014.5.20
中國史
一、從群到社會
原來是要重群，群的概念是認為西方人的團體發達，中國人的團體不發達，因此要重視群，人跟人之間結合的群體，才能對抗西方。但是群的思想隨著仕紳們的衰落而衰落。轉向社會下層的關注，社會主義的興起。
二、清末社會主義傳入
1884年康有為介紹；萬國公報在1899年介紹馬克思主義；無政府主義、三民主義都是社會主義的一種...1915年問題與主義論戰、1920年社會主義論戰...清末的時候，與其看重經濟發展，更關注的是社會底層的問題。傳統的仕紳階層頹敗，需要新的載體來改善社會。而那時平等的思想也起來，認為傳統的上下尊卑已無用，公共領域逐漸壓倒私人領域，取消所有由個人出發的公共空間，但社會主義反而壓倒了社會，使社會無法發聲。
中國缺乏資產和中產階級，所以仕紳階級變成批判的對象，知識分子轉向關注集體和群眾。發展的過程很值得注意。新文化運動強調個人的覺醒，然當社會的壓力強大時，人會傾向集體的部分，而如果沒那麼大，則會傾向保留個人的部分。
三、無政府主義
較為極端的思想，認為去掉政府才能獲得真正的自由。無政府主義是共產主義式的無政府主義新世紀：「無政府即真自由，共產即真平等，此二者皆革命之要點也」。民初的時候，無政府主義是用以反抗強權，而在一九二零年的無政府主義同盟，重視道德性靈，重視無私無我。這些人看到政治社會上的惡行惡狀而反動。在新文化運動的時候刊物大量的出現。而我們需要進一步的去問，「當時候的社會主義基本性質是什麼？為什麼會有無政府主義？」無政府主義驅逐君主主義，又有儒家、墨家相呼應的。他缺乏對於個人的自由、權利的堅持，而是更看重群體的部分，希望群體解放、能夠抵抗強權。在第一次世界大戰後，許多人認為資本主義壓迫人，因此許多人呼應。
四、社會改良主義
基爾特社會主義，提倡者有羅素、杜威等人，希望模仿基爾特的團體，形成一個互助的組織。事實上我們現在的農運、社運，頗多是走上基爾特社會主義的這條道路，形成一個互助的主義。社會改良主義比較接近我們現在的狀態。但是基爾特主義需要相當的實業基礎，才能夠順利發展，在民初的時候頗受批評。另外也有儒學派，重新建設、組織農村與農民，使產業、倫理、社會發達。這是在一片衰敗之中了不起的努力，但是因為抗戰而被摧毀。
五、中國的景況
共產主義會如此激烈、強烈，和當時候的社會環境有關。有一群悽慘的群眾，還有一群激烈的社會主義者。這個激烈的背景，是帝國主義造成的分崩離析、國不像國，一九二零年後農村社會機制的衰敗，軍閥土豪的氾濫。在一九二零以前，農村還有一定的發展，然後在這之後，農村與城市發生週期性的分離。農村生活困難，流民增加、農業手工業產量解少，造成糧食價格增加，造成市場不穩定的巨大問題。另外自然災害的防應不足，且軍閥膨脹，問題更嚴重。而農村自然成為共產主義興起的溫床。
助教課：
官－仕紳－吏－民
但是在1905年後科舉廢掉，仕紳漸漸流失，學生受教於城市不願回來，發生權力真空的現象。於是遞補上去的就是吏，以武力、財力來掌控地方，被稱為土豪劣紳。中國廣大的農村區域變成由土豪劣紳控制的社會。國民黨一直想要試圖幹掉土豪劣紳，但無法，只好和他們合作，讓他們當鄉長、區長。但他們的剝削是更強烈的，一時間農村變得混亂，而共產黨來接收農旻變歡迎
中國史
一、從群到社會
原來是要重群，群的概念是認為西方人的團體發達，中國人的團體不發達，因此要重視群，人跟人之間結合的群體，才能對抗西方。但是群的思想隨著仕紳們的衰落而衰落。轉向社會下層的關注，社會主義的興起。
二、清末社會主義傳入
1884年康有為介紹；萬國公報在1899年介紹馬克思主義；無政府主義、三民主義都是社會主義的一種...1915年問題與主義論戰、1920年社會主義論戰...清末的時候，與其看重經濟發展，更關注的是社會底層的問題。傳統的仕紳階層頹敗，需要新的載體來改善社會。而那時平等的思想也起來，認為傳統的上下尊卑已無用，公共領域逐漸壓倒私人領域，取消所有由個人出發的公共空間，但社會主義反而壓倒了社會，使社會無法發聲。
中國缺乏資產和中產階級，所以仕紳階級變成批判的對象，知識分子轉向關注集體和群眾。發展的過程很值得注意。新文化運動強調個人的覺醒，然當社會的壓力強大時，人會傾向集體的部分，而如果沒那麼大，則會傾向保留個人的部分。
三、無政府主義
較為極端的思想，認為去掉政府才能獲得真正的自由。無政府主義是共產主義式的無政府主義新世紀：「無政府即真自由，共產即真平等，此二者皆革命之要點也」。民初的時候，無政府主義是用以反抗強權，而在一九二零年的無政府主義同盟，重視道德性靈，重視無私無我。這些人看到政治社會上的惡行惡狀而反動。在新文化運動的時候刊物大量的出現。而我們需要進一步的去問，「當時候的社會主義基本性質是什麼？為什麼會有無政府主義？」無政府主義驅逐君主主義，又有儒家、墨家相呼應的。他缺乏對於個人的自由、權利的堅持，而是更看重群體的部分，希望群體解放、能夠抵抗強權。在第一次世界大戰後，許多人認為資本主義壓迫人，因此許多人呼應。
四、社會改良主義
基爾特社會主義，提倡者有羅素、杜威等人，希望模仿基爾特的團體，形成一個互助的組織。事實上我們現在的農運、社運，頗多是走上基爾特社會主義的這條道路，形成一個互助的主義。社會改良主義比較接近我們現在的狀態。但是基爾特主義需要相當的實業基礎，才能夠順利發展，在民初的時候頗受批評。另外也有儒學派，重新建設、組織農村與農民，使產業、倫理、社會發達。這是在一片衰敗之中了不起的努力，但是因為抗戰而被摧毀。
五、中國的景況
共產主義會如此激烈、強烈，和當時候的社會環境有關。有一群悽慘的群眾，還有一群激烈的社會主義者。這個激烈的背景，是帝國主義造成的分崩離析、國不像國，一九二零年後農村社會機制的衰敗，軍閥土豪的氾濫。在一九二零以前，農村還有一定的發展，然後在這之後，農村與城市發生週期性的分離。農村生活困難，流民增加、農業手工業產量解少，造成糧食價格增加，造成市場不穩定的巨大問題。另外自然災害的防應不足，且軍閥膨脹，問題更嚴重。而農村自然成為共產主義興起的溫床。
助教課：
官－仕紳－吏－民
但是在1905年後科舉廢掉，仕紳漸漸流失，學生受教於城市不願回來，發生權力真空的現象。於是遞補上去的就是吏，以武力、財力來掌控地方，被稱為土豪劣紳。中國廣大的農村區域變成由土豪劣紳控制的社會。國民黨一直想要試圖幹掉土豪劣紳，但無法，只好和他們合作，讓他們當鄉長、區長。但他們的剝削是更強烈的，一時間農村變得混亂，而共產黨來接收農旻變歡迎
2014年5月14日 星期三
先秦經典與文化
2014.5.14
【莊子選讀】
（清）王夫之，《莊子通，莊子解》
陳鼓應，《老莊新論》
張炳陽，《從自然到自由》
一、莊子
先秦思想家的典籍基本上陳述直接，但是莊子並不一樣，莊子質疑語言的功能。孟子和告紫檀過關於語言的問題，但只是批判別人語言中閃躲的地方，但莊子更進一步。莊子許許多多的道理可以明白直接的講，不過他會敘事正反跳躍，像是論辯進展的必要過程。莊子有很多寓言，和其他思想家的正面論述有很大的不同。莊子在故事中交代完自己的想法，透過寓言的人物講出關鍵的話，而莊子有時也會自己跳出來講一些話。像是一部紀錄片，有故事、訪問者、陳述者......莊子的許多文章是用這個來呈現他的哲理。
二、庖丁解牛
庖丁在解牛的時候出現美妙的聲音，合乎音律的節奏。「砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。」技術的工作到達了藝術的層次，但這些是磨練出來。而庖丁講到自己求道，但是求道也是有層次。他講了三個階段，第一個階段，眼睛裡看到的都是牛，只專注在牛身上，以致什麼都看步道；過了三年後，他眼睛裡看到的不是全牛，而是牛一塊塊的肌肉、骨頭，更細緻的部位；最後以神遇而不目視，感官已經不重要了，而是「神」帶領著自己做事情。那「神」究竟是什麼？那道什麼時候才是超乎技巧的？
許多人說，失常是因為想太多，想要控制肢體卻失敗。必須去聽你的身體，而不是控制身體。要有一種直覺，並且對其掌握與信賴。一種直覺是本能，不需要經過訓練，比較接近感官；而「神」是透過細緻訓練培養的，最後達到並非分析，而是信賴自己的直覺。比如說騎腳踏騎久了就不用去想平衡的問題。庖丁說的「神遇」，是已經感覺不到思考，而是快速的回應，來不及想，直覺的調整自己做完事情。而當庖丁達到這個情況時，「依乎天理」，心裡沒有任何主觀和成見，而是循著這頭牛的紋理支解，不去做判斷，判斷已經融進直覺之中。
「創造」是什麼？在心裡是有感覺的，有一種自然的滿足。擺脫一切的束縛而覺得自己做到對的事情。感覺到事情該怎麼做，而照著感覺把他做完而覺得愉悅，那種內在自發的快樂。而庖丁就是做到這件事情，「提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。」
而求道的過程就是是什麼？從專注（定、靜）到能觀察到諸多細節、掌握到局部（安、律），最後有了領悟（得）。這個領悟是透過自己的鍛鍊、分析，最後信賴自己的直覺。而莊子覺得人生如何接近道？分析清楚、研究透徹，才會知道哪裡有空隙，所以莊子不反對知識、要努力，莊子不是要我們馬上輕鬆放鬆；不要太依賴感官，不能只是停留在對經驗最細緻的分析，這還不能解決你的問題，但為什麼？因為一切的經驗是既定的，但面對的東西是活的，不能只是用既定的經驗去套用，但生命有綜合整合的解決問題的可能性。在問題上，不能只信賴感官、經驗、理性，因為那有限。而是在解決問題時，不會想自己要用什麼方式解決問題，望聞問切。資訊可以相互整合，立刻告訴答案。
莊子生命的追求，應該是個超乎感官的境界，但是並不是不理會感官。在超越的過程，要利用感官，但是不能只是停留在信賴感官的層次。找到生命的直覺，在面對困境和問題時，保持這種直覺，避免掉衝突和壓力。這個直覺不是當下就有，是需要訓練。人生有沒有這樣的可能，把直覺訓練成這樣的狀態？能不能相信自己能達到這個境界？這是莊子人生哲學的一個面向。
二、各個故事
百里奚為什麼能把牛養的這麼好？好到秦穆公會請他來討論故事。莊子提到，百里奚淪落為養牛的人，如果他在意爵祿地位，那他會是什麼態度？而且那時候他已經很老了。法家說百里奚刻意的顧好牛，但是百里奚只是單純的養牛，才能把牛養的這麼好。因為你沒有目的，才有真正內在的創造力。不要被權勢所輒。要把一切的外物忘掉，把經驗、分析放掉，把權力地位、得失忘掉，這個時候才有完整的自我，而這個自我是有非常大的創造力。「死生不入於新。故足以動人。」
不要在意外界，因為你有你在意的事情，你才會不在意外界，而你在意什麼是關鍵。讓自己的心自然的反應世界，才能掌握到真理。這個世界上到處充滿危險，養生而免除患害，如何保全自己，只有虛，才能夠保全自己與改變環境。真正完足的生命，需要獨立於感官之外，不能被感官所傷害、破壞。如何擺脫感官經驗、誘惑帶給你的影響，但是事實上你不可能不理會感官，因為感官的經驗、分析是你達到的過程，但是那不是你能停留的地方，那不是道。
所以讀莊子，要讀出莊子對生命努力的部分。他如何不斷挑戰自我的部分，如果沒有注意到莊子內在生命的掙扎，那就不是真正的了解。〈逍遙遊〉是典型了解莊子的想法的文章，那是莊子特殊的文體，以全知的觀點說故事。
聯想：《戰地琴人》
【莊子選讀】
（清）王夫之，《莊子通，莊子解》
陳鼓應，《老莊新論》
張炳陽，《從自然到自由》
一、莊子
先秦思想家的典籍基本上陳述直接，但是莊子並不一樣，莊子質疑語言的功能。孟子和告紫檀過關於語言的問題，但只是批判別人語言中閃躲的地方，但莊子更進一步。莊子許許多多的道理可以明白直接的講，不過他會敘事正反跳躍，像是論辯進展的必要過程。莊子有很多寓言，和其他思想家的正面論述有很大的不同。莊子在故事中交代完自己的想法，透過寓言的人物講出關鍵的話，而莊子有時也會自己跳出來講一些話。像是一部紀錄片，有故事、訪問者、陳述者......莊子的許多文章是用這個來呈現他的哲理。
二、庖丁解牛
庖丁在解牛的時候出現美妙的聲音，合乎音律的節奏。「砉然嚮然，奏刀騞然，莫不中音。」技術的工作到達了藝術的層次，但這些是磨練出來。而庖丁講到自己求道，但是求道也是有層次。他講了三個階段，第一個階段，眼睛裡看到的都是牛，只專注在牛身上，以致什麼都看步道；過了三年後，他眼睛裡看到的不是全牛，而是牛一塊塊的肌肉、骨頭，更細緻的部位；最後以神遇而不目視，感官已經不重要了，而是「神」帶領著自己做事情。那「神」究竟是什麼？那道什麼時候才是超乎技巧的？
許多人說，失常是因為想太多，想要控制肢體卻失敗。必須去聽你的身體，而不是控制身體。要有一種直覺，並且對其掌握與信賴。一種直覺是本能，不需要經過訓練，比較接近感官；而「神」是透過細緻訓練培養的，最後達到並非分析，而是信賴自己的直覺。比如說騎腳踏騎久了就不用去想平衡的問題。庖丁說的「神遇」，是已經感覺不到思考，而是快速的回應，來不及想，直覺的調整自己做完事情。而當庖丁達到這個情況時，「依乎天理」，心裡沒有任何主觀和成見，而是循著這頭牛的紋理支解，不去做判斷，判斷已經融進直覺之中。
「創造」是什麼？在心裡是有感覺的，有一種自然的滿足。擺脫一切的束縛而覺得自己做到對的事情。感覺到事情該怎麼做，而照著感覺把他做完而覺得愉悅，那種內在自發的快樂。而庖丁就是做到這件事情，「提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志。」
而求道的過程就是是什麼？從專注（定、靜）到能觀察到諸多細節、掌握到局部（安、律），最後有了領悟（得）。這個領悟是透過自己的鍛鍊、分析，最後信賴自己的直覺。而莊子覺得人生如何接近道？分析清楚、研究透徹，才會知道哪裡有空隙，所以莊子不反對知識、要努力，莊子不是要我們馬上輕鬆放鬆；不要太依賴感官，不能只是停留在對經驗最細緻的分析，這還不能解決你的問題，但為什麼？因為一切的經驗是既定的，但面對的東西是活的，不能只是用既定的經驗去套用，但生命有綜合整合的解決問題的可能性。在問題上，不能只信賴感官、經驗、理性，因為那有限。而是在解決問題時，不會想自己要用什麼方式解決問題，望聞問切。資訊可以相互整合，立刻告訴答案。
莊子生命的追求，應該是個超乎感官的境界，但是並不是不理會感官。在超越的過程，要利用感官，但是不能只是停留在信賴感官的層次。找到生命的直覺，在面對困境和問題時，保持這種直覺，避免掉衝突和壓力。這個直覺不是當下就有，是需要訓練。人生有沒有這樣的可能，把直覺訓練成這樣的狀態？能不能相信自己能達到這個境界？這是莊子人生哲學的一個面向。
二、各個故事
百里奚為什麼能把牛養的這麼好？好到秦穆公會請他來討論故事。莊子提到，百里奚淪落為養牛的人，如果他在意爵祿地位，那他會是什麼態度？而且那時候他已經很老了。法家說百里奚刻意的顧好牛，但是百里奚只是單純的養牛，才能把牛養的這麼好。因為你沒有目的，才有真正內在的創造力。不要被權勢所輒。要把一切的外物忘掉，把經驗、分析放掉，把權力地位、得失忘掉，這個時候才有完整的自我，而這個自我是有非常大的創造力。「死生不入於新。故足以動人。」
不要在意外界，因為你有你在意的事情，你才會不在意外界，而你在意什麼是關鍵。讓自己的心自然的反應世界，才能掌握到真理。這個世界上到處充滿危險，養生而免除患害，如何保全自己，只有虛，才能夠保全自己與改變環境。真正完足的生命，需要獨立於感官之外，不能被感官所傷害、破壞。如何擺脫感官經驗、誘惑帶給你的影響，但是事實上你不可能不理會感官，因為感官的經驗、分析是你達到的過程，但是那不是你能停留的地方，那不是道。
所以讀莊子，要讀出莊子對生命努力的部分。他如何不斷挑戰自我的部分，如果沒有注意到莊子內在生命的掙扎，那就不是真正的了解。〈逍遙遊〉是典型了解莊子的想法的文章，那是莊子特殊的文體，以全知的觀點說故事。
聯想：《戰地琴人》
2014年5月8日 星期四
臺灣史
2014.5.09
臺灣史 呂紹理
書摘技巧：
「內容講什麼、把書放回時代脈絡、把自己放進去（蒐集資料、放入判斷）」
「作品賞析的訓練應該要放入歷史分析之中，去了解作者是誰、思維脈絡、立場等。」
一、山區開發
殖民政府處理原住民的核心課題：經濟、資源開發（當時候的主要論點）。以南庄為例，當時候清朝的腦丁是靠日阿拐等人保護，繳納山工銀以不被泰雅人出草，但是日本統治政府在一八九八年沒收日阿拐的權力，交由另外一批漢人來治理，但是屢遭泰雅人殺害，甚至之後引爆南庄事件，日軍死亡一百八十多人。一八九六年設置撫墾署，一八九八年廢撫墾署改社番務局，另外擴張樟腦業，設樟腦局，從撫墾轉為鎮壓以維護樟腦生產（北部為最）。
但即便日派出人類學家調查番人，但仍是其社會仍是複雜難懂。
舞鶴《餘生》、電影《餘生》
臺灣史 呂紹理
書摘技巧：
「內容講什麼、把書放回時代脈絡、把自己放進去（蒐集資料、放入判斷）」
「作品賞析的訓練應該要放入歷史分析之中，去了解作者是誰、思維脈絡、立場等。」
一、山區開發
殖民政府處理原住民的核心課題：經濟、資源開發（當時候的主要論點）。以南庄為例，當時候清朝的腦丁是靠日阿拐等人保護，繳納山工銀以不被泰雅人出草，但是日本統治政府在一八九八年沒收日阿拐的權力，交由另外一批漢人來治理，但是屢遭泰雅人殺害，甚至之後引爆南庄事件，日軍死亡一百八十多人。一八九六年設置撫墾署，一八九八年廢撫墾署改社番務局，另外擴張樟腦業，設樟腦局，從撫墾轉為鎮壓以維護樟腦生產（北部為最）。
但即便日派出人類學家調查番人，但仍是其社會仍是複雜難懂。
舞鶴《餘生》、電影《餘生》
2014年4月30日 星期三
先秦經典與文化
2014.5.01
一、墨家：
衝突要解決，必須要有領袖，但是可能團體不很小，所以必須要有各地的領袖出來，由最初的領袖分配。墨子最後講到鄉里、家，講到這樣小範圍，但是請問，這些管理只是從上面拿到權力來管我們嗎？不是，墨子不會這樣講，重點是，我們需要各級的管理者，但我們需要適當的人去管理，但怎麼挑是個大問題，需要人民的接受。「若見愛利家者，必以告，若見惡賊家者，亦必以告。」有點像是在挑選模範生，徵詢同學的意見、投票選出代表。而報告者有賞，而因為有賞則大家努力報告。每個人從自利的角度，把最好的人挑出來。這個制度設計在管理公司、班級都用得到。各級兼愛的領袖從這樣的機制出來，而每個階層都有了最好的領導者，而這樣的制度不好嗎？（Q:有沒有考慮到收買的狀況？）
你雖然不滿意，但無法說墨子訂下的制度不好，就像是民主制度。但墨子並沒有止於此，只選出領袖，他還想到如果天子胡作非為的狀況，當時候雖然是選舉卻沒有改選制度，而墨子說必須有個準則限定，但我們都比他小，怎麼限定？但有一個東西掌握更多東西，那就是天，在天的眼中，每個人都是重要（生了你就是重要）。墨子用天來講平等的觀念。天怎麼做，天子就要怎麼做。是天就不會以個人角度來看待。每個人都有他要的東西，要和天求什麼很麻煩，求些不要的也許就會給你。墨子就在想，我們向上天祈求沒有用，但是上天知道我要什麼，因為上天必是公平的，我不一定有命得到這些東西。古代祭天永遠是最簡單、最少，比如說祭天只用一隻祭品。墨子用這個概念來講，人人都知道上天的準則是什麼，因此天子不知道這個準則，就無法做天子。其實兼愛就是平等對待人的態度，而墨子是用理論（不是法）來講這件事情。墨子講天下顯然不只是中國，因此不可能只用法來規範，而是把其作為道德基礎去實行。而墨子理論的建構，是為了建構一個邏輯清楚的體系。他意識到價值的核心，但是以可實行的方式落實想法，而不只是提倡價值（價值不同，會大亂）。
而以墨子的書來講，他沒有想到有多元的天下，他就認為只有一個天下。但是以東亞的角度來看，其實有形成非常多的中心（王認為自來於天），每個人都認為自己是中國（中心國家）。假設這麼多的天子彼此往來而無衝突，那就可以，但是若彼此衝突，就必須找到一個更高利己利他的領袖。（老師猜測）
二、 〈墨辯與名家〉的延展思考
在墨家以前，沒有邏輯的討論。在這之前，比如說孔子，他是談論核心意義，那不需要邏輯。而墨子論辯方式的論述是要說服你，這種辯論方式就是邏輯。且看〈經〉、〈經說〉（在清代以前一直被誤讀）。從墨辯開始，名家繼之以後，才有非常清楚的邏輯推理和觀念界定。墨家的思考非常理想，但理論想得十分細膩。不過一個倡導世界和平的人並不表示他不會造成更大的災難，我們得考量到的是他原初的目的，目的是善的，那他就是義。而結果不在考量範圍內，可以說墨家是個理想主義。他雖要有結果、付出行動，但不僅僅用結果去評斷（目標：更高的理想）。因為墨家要清楚陳述理論，這種論述影響了名家，而基於清楚學說理性產生判斷。理想主義的價值是肯定了許多沒有成功事物，肯定其價值。墨家發展到小取的階段，就是點出名家的結束，名家沒能提供清楚保證、被各家吸收而消失。
西方三大知識源頭：蘇格拉底：推理；歐幾里得：觀念界定（中古邏輯學基礎）；法律學。名家有個影響，就是進到法律之中（形名之中），每個職分、制度都要界定清楚，法學的出現可能深受名家影響。而中國古代的幾何學，缺少數學支柱，比較作為測量之用，而非空間推理的幾何。
（未完）
一、墨家：
衝突要解決，必須要有領袖，但是可能團體不很小，所以必須要有各地的領袖出來，由最初的領袖分配。墨子最後講到鄉里、家，講到這樣小範圍，但是請問，這些管理只是從上面拿到權力來管我們嗎？不是，墨子不會這樣講，重點是，我們需要各級的管理者，但我們需要適當的人去管理，但怎麼挑是個大問題，需要人民的接受。「若見愛利家者，必以告，若見惡賊家者，亦必以告。」有點像是在挑選模範生，徵詢同學的意見、投票選出代表。而報告者有賞，而因為有賞則大家努力報告。每個人從自利的角度，把最好的人挑出來。這個制度設計在管理公司、班級都用得到。各級兼愛的領袖從這樣的機制出來，而每個階層都有了最好的領導者，而這樣的制度不好嗎？（Q:有沒有考慮到收買的狀況？）
你雖然不滿意，但無法說墨子訂下的制度不好，就像是民主制度。但墨子並沒有止於此，只選出領袖，他還想到如果天子胡作非為的狀況，當時候雖然是選舉卻沒有改選制度，而墨子說必須有個準則限定，但我們都比他小，怎麼限定？但有一個東西掌握更多東西，那就是天，在天的眼中，每個人都是重要（生了你就是重要）。墨子用天來講平等的觀念。天怎麼做，天子就要怎麼做。是天就不會以個人角度來看待。每個人都有他要的東西，要和天求什麼很麻煩，求些不要的也許就會給你。墨子就在想，我們向上天祈求沒有用，但是上天知道我要什麼，因為上天必是公平的，我不一定有命得到這些東西。古代祭天永遠是最簡單、最少，比如說祭天只用一隻祭品。墨子用這個概念來講，人人都知道上天的準則是什麼，因此天子不知道這個準則，就無法做天子。其實兼愛就是平等對待人的態度，而墨子是用理論（不是法）來講這件事情。墨子講天下顯然不只是中國，因此不可能只用法來規範，而是把其作為道德基礎去實行。而墨子理論的建構，是為了建構一個邏輯清楚的體系。他意識到價值的核心，但是以可實行的方式落實想法，而不只是提倡價值（價值不同，會大亂）。
而以墨子的書來講，他沒有想到有多元的天下，他就認為只有一個天下。但是以東亞的角度來看，其實有形成非常多的中心（王認為自來於天），每個人都認為自己是中國（中心國家）。假設這麼多的天子彼此往來而無衝突，那就可以，但是若彼此衝突，就必須找到一個更高利己利他的領袖。（老師猜測）
二、 〈墨辯與名家〉的延展思考
在墨家以前，沒有邏輯的討論。在這之前，比如說孔子，他是談論核心意義，那不需要邏輯。而墨子論辯方式的論述是要說服你，這種辯論方式就是邏輯。且看〈經〉、〈經說〉（在清代以前一直被誤讀）。從墨辯開始，名家繼之以後，才有非常清楚的邏輯推理和觀念界定。墨家的思考非常理想，但理論想得十分細膩。不過一個倡導世界和平的人並不表示他不會造成更大的災難，我們得考量到的是他原初的目的，目的是善的，那他就是義。而結果不在考量範圍內，可以說墨家是個理想主義。他雖要有結果、付出行動，但不僅僅用結果去評斷（目標：更高的理想）。因為墨家要清楚陳述理論，這種論述影響了名家，而基於清楚學說理性產生判斷。理想主義的價值是肯定了許多沒有成功事物，肯定其價值。墨家發展到小取的階段，就是點出名家的結束，名家沒能提供清楚保證、被各家吸收而消失。
西方三大知識源頭：蘇格拉底：推理；歐幾里得：觀念界定（中古邏輯學基礎）；法律學。名家有個影響，就是進到法律之中（形名之中），每個職分、制度都要界定清楚，法學的出現可能深受名家影響。而中國古代的幾何學，缺少數學支柱，比較作為測量之用，而非空間推理的幾何。
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