第一堂課：朱子讀書法
經典是讓人討厭的。現代人知道古人未知的知識，因此，傳統的經典對現代的幫助不大。中華文化基本教材的課程也只有在台灣的高中實行，而實行的成果大家也心知肚明，經典教育在台灣並不重要（不被重視）。當然，我們也會在課本上看到被摘錄擷取的經典片段，但那是作品，而非經典。人文的經典帶有一種無可取代的藝術性，即便現今的知識比古往多太多，但是我們能說比古人更清楚何為美，或者更高更高的終極目標追求嗎？各個時代反覆閱讀經典，並非是盲目迷信，經過數個時代而仍未消失，表示其有永恆性在之中。經典是一整個文化的結晶、對事物看法的集結，即便古人在裡面犯了許多錯誤，該經典的洞見仍是能給予啟發。
所有的理解樣態都是暫時的，但文化並非當下、暫時的事物。要了解文化，必須回到內心深處。對於文化內涵的了解（人們真正的感受、處境）並非只是透過當下的資訊接收，而是要觀察、透過精緻的語言溝通。真正的「知」，並非看說了什麼而下判斷，而是更深入行動時腦海中的思考。經典構成了文化內涵，帶有著啟發和永恆性，但是也需要透過適當的引介，使之跨文化交流（經典即便是翻譯了，也能給予人震撼），若不經過引介與解釋，那會使得難以接近。文字不若色彩、聲音那般直接感受，文字是有預設的，當所有人處於傳統中，共識與習慣能使經典較容易被理解（想像），但我們已無法識裡面的內容為理所當然，所以我們要做的是就是像攝影一樣去對焦。
今天講〈朱子讀書法〉，《朱子語類》是非常精彩的談話錄集結，是由朱熹的ㄧ百多位學生記錄下來的。朱熹很推崇蘇子（蘇東坡），有說到所謂「蘇子讀書法」。蘇東坡的詩文、政治見解多來自於《漢書》，他將《漢書》讀的十分透徹，時人就有人問東坡如何將《漢書》讀的這般熟稔，東波答自己是按主題下去反覆讀，比如說這一遍以制度來看《漢書》，下一次就用人物關係去看，也就是以不同角度去讀同一部經典，一次一種角度。讀史書、文學書，該照著蘇子的讀書法去讀。但是朱熹的讀書法和東坡不同，他的讀書法適合念經書，也就是每一次讀，就全方位關注，並且反覆讀、理解，全神貫注的下去讀。這樣的「精讀」是與現在的選擇性閱讀（或瀏覽）有大不同的，而且我們多半沒有被教育這樣讀經典。
一、讀書以觀聖賢之意；因聖賢之意，以觀自然之理。
聖賢之意的意思並非是指「權威」，而是指所謂「原初」，因此以原初觀自然之理。
二、讀書乃學者第二事。
那第一個層次是什麼呢？首先要做的是「明理、明心」，了解本然的價值，而讀書幫助找到內心指引。
那朱子這樣的說法和現代學科知識有什麼差別呢？（同學回答學科偏向實務操作）現代學科之是把事物如何操作講得很透徹，但將之與道德價值的關係降低的很薄弱（善與不善皆能操作）。許多事情牽涉到效率的競爭，因此產生實體的結果、更強大的力量變成了首要重點，而這些是非道德的，也就是無關道德的動機與追求。社會學、經濟學、政治學......等等的研究是將人納入社會思考，裡面無關心理動機。而當所有的知識不談道德，那就是對不道德投降，甚至允許操弄。而我們首先要學：如何不被操弄，那便是回到價值層面去，而這是傳統人文經典所涉獵的問題。虛心也是能在讀經典時學習得的，當以為某處是錯的，不妨想著是自己的錯誤，孟子所謂是非之心人皆有知，我們都持有什麼是對的、什麼是錯的觀念去看，但是有時候會不會是我們不了解而產生誤解？所以朱子說「無味處當致思焉」。以為沒什麼的部分，其實正是你忽略的、不了解的部分。曾有個故事這樣講，有一位收藏家看了自己收藏的畫看一個星期，結果越看越覺得亭子少了一根柱子，便添了上去。第二天去看大吃一驚，因為那根柱子實在藏的太好了，因此自己的這一舉動反而是破壞了整幅畫。
（待續）
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