2014.4.17 閻鴻中
一、孔子生平
當時孔子適魯，魯齊的關係很緊密，孔子離開魯國，也和齊國有關。跟當時後的改革有關，三桓不支持孔子的政治政策。在分祭肉的時候，唯獨漏掉孔子，暗示孔子的離開。而孔子並沒有抱持著「此地不留爺，自有留爺處」的心態，而是希望魯國有人過來挽回他。所以他在離開魯國的時候走得很慢很慢，但是最後並沒有人追出來。史記把這一段故事寫得很淒涼。而我們要搞清楚，孔子不是志願的周遊列國，而孔子待最久的地方是陳國。孔子在陳國當士大夫，但是那只是一個禮遇，他並沒有真正參與政治。但孔子並不甘心於只有被禮遇的份，在衛國他很努力要和君王討論，但是他們並沒有用孔子。周遊列國的時候，孔子最主要的事情就是從事教育，旁邊是跟隨著一群弟子，而這群弟子和他一起弄政治的事情。孔子身邊一輩子都有學生跟隨，而學生和他之間的關係很不尋常。後來孔子的學生紛紛在魯國出仕，然後三桓接受弟子的要求而要孔子回魯國，而孔子也想回魯國，後來他也受到大夫的禮遇，但是那只是禮遇，他仍繼續從事教育。
孔子的一生裡，他活了七十三歲，三十歲以後他以教學維生，而從政只有魯國的三、四年，因為在魯國從政的經歷，他受到各國禮遇。在各國的期間，他仍從事教育，回到魯國後，繼續從事教育。孔子的出仕和周遊也是個偶然，並非孔子的目標，他並不是認為政治不重要，而是認為這件事情並非一輩子要做的事情，最重要的還是教育。他是古代第一位因為教育而留下名聲的人物。孔子周遊列國是很有原則的，他不輕易受人施捨或從政。
二、孔子的教育
孔子沒教育理論，只有學習理論。孔子講的是，作為一個學習者，你該有什麼態度。首先，你該有志於學，你絕對不會放棄的，那就是志，沒有非做不可的事情，就沒有非學不可的事情。學不下去，那就算了，那不是志。子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」你真正能夠握有的，是那成為你內在的東西，在你內心的深刻經驗，那是「德」。雖然我想要走正確的道路，想要握有我的經驗、德行，但指引是什麼？那就是你內心的仁，真正能依靠的就是仁。藝，不是藝術，而是具體的才能、技能，對於才能抱持著「游」的態度，因為才能很多，應該有很大的選擇空間，培養出才能而不單困於單一技能，而能夠超脫。
志，有遠有近，孔子問：「盍各言爾志？」你的短程目標是什麼？子路回：「願車馬衣裘，與朋友共敝之而無憾。」子路言我希望和朋友共同分享，但當他們弄壞東西的時候我不會介意。顏淵言：「願無伐善，無施勞。」我希望我並不自誇，有辛苦事我自己做，不表現出來。子路就回問：「願聞子之志。」孔子就說：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」我希望老人和我在一起很安心，和朋友在一起他信任我，和小孩處在一起的時候，他們喜歡我。而如果別人問你這樣的問題，你會怎麼回答？什麼是你這一輩子非做不可的事情？如果你能說出自己的答案，你就會理解論語在說什麼。孔門在講這些事情的時候，是非常切實的，因為這個的出發點是自己要去學習，也就是「學者為己」（「古之學者為己，今之學者為人」）。子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」他志不專，不能犧牲，他無法達到他的志。你的志，肯堅持達到什麼程度，你願意犧牲到哪裡。儒家之學，就是發自內在、終身的學習。
三、孔子的學習
衛工孫朝問於子貢約：「仲尼焉學？」子貢：「文武之道，未墜於地，在人（價值一直沒有消失，但沒有人實行，所以這道就在於自己要不要去施行）。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？...」對誰都能請教，並且實踐精神價值、發揚之，子曰：「人能弘道，非道弘人。」子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也，予一以貫之。」孔子學了非常多東西，但孔子說，我所有的學習只是一件事情，但是哪一件事？漢代的王充說孔子的學生太爛，不會追問那「一以貫之」。而「善問者如攻堅木」，問問題就像砍樹，先把容易砍的地方著手，等好砍的地方弄好後，困難的地方就可以了。先問簡單、明白的、自己不會的東西，然後困難的部份自己剩下想，直接問核心問題的人不是聰明的學生。程朱都說大問題他不回答，要先了解簡單的問題，再去處理難的問題，不然你問難的、大的問題也無法解決。所以「予一以貫之」是孔子故意留白，要學生自己去想而不是去問，留下空間給學生體會思索，得出答案說服自己。學習的目標出自於內心的動力，雖然廣泛學習，卻有核心價值，這是孔子終身之學的特色。要問自己內心有沒有感覺，要決定一生做某些事情之時，你就會懂得孔子的感受。
學生提問：
汎愛眾，而親人－－你善待、關愛所有人，但你特別喜歡有品德之人。對於青少年教育，要先教與愛人，善待家人之外，也要培養出關愛，進而與特別有品德者接近，懂得和別人學習並且追求更崇高的目標。這句話是以教者的角度來講，和墨家的兼愛並不相同。
（未完）
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